Игумен Петр Мещеринов: биография, беседы и книги, лекции

Игумен Петр (Мещеринов) – Беседы о вере и церкви

Игумен Петр (Мещеринов) – Беседы о вере и церкви краткое содержание

Беседы о вере и церкви читать онлайн бесплатно

Беседы о вере и церкви

Об обязанности христианина знать свою веру

Прежде всего определим цели и задачи наших бесед. Их тема — «Основы церковного мировоззрения». И, следовательно, основное содержание будет посвящено тому, чтобы ясно и отчетливо уяснить себе ту веру, которую содержит Христианская Православная Церковь, ведь мы должны быть православными христианами не по формальной только принадлежности к Церкви, а по истине, то есть — знать, во что мы веруем, почему мы так веруем, какие основы нашей веры, — и, зная все это, жить по вере, сознательно и ответственно. Мы будем ставить перед собой четыре педагогических задачи, о которых и поговорим.

Необходимость разумно и отчетливо содержать веру особенно актуальна сегодня. Прошли времена, когда христианство было господствующим мировоззрением, когда человек, родившись, попадал в христианскую среду, воспитывался ею и соразмерял всю свою жизнь с укладом Церкви. Благодаря этому можно было быть христианином как бы «по инерции». Это время ушло безвозвратно. Сейчас нет христианской среды, мир, который окружает нас, — не христианский, антихристианский, причем стремительно сатанеющий. В этих условиях жить бездумно, по инерции нельзя. Для того чтобы сегодня нам быть христианами, просто — выжить, как христианам, нам приходится в той или иной степени противостоять, противоборствовать окружающему нас и активно действующему на нас не христианскому миру.

Помимо этого, в наше время перед Церковью, — то есть перед нами (ибо Церковь не есть нечто абстрактное; Церковь — это мы с вами, православные христиане) встаёт множество самых разнообразных вопросов. Многие люди, измученные жизнью без Бога, жизнью по стихиям мира сего, с надеждой обращаются к Церкви, вопрошая ее, как найти смысл жизни, как обрести твердую опору в мире, как спастись. Перед церковным сознанием стоят серьезнейшие проблемы, такие как Церковь и общество, Церковь и наука, Церковь и культура, оценка современной жизни с церковной точки зрения, и т. д. Мы, христиане, не должны уходить от ответов на эти вопросы: коль скоро они есть, мы должны их решать, причем именно в духе нашей веры. Есть «позиция страуса»: спрятаться, уйти от вопросов, объявить, что все прекрасно, а вопросы — происки врагов. Это позиция, уводящая от реальности. Вопросы никуда не деваются, они требуют именно решения, ответа, а не ухода от них.

Но прежде чем ответить людям внешним, нам необходимо самим себе уяснить суть этих проблем. Ведь внутрицерковная жизнь также полна многих недоумений, вопросов.

Нас окружает море всякого рода преданий, мнений, идеологем и прочего. Бывает, на один и тот же вопрос один авторитетный батюшка отвечает так, другой — по–другому, книжка трактует по–третьему… и т. д., — и мы теряемся, не зная точного учения Церкви по данному вопросу. А ведь мы должны не только сами быть утверждены в вере, но и быть всегда готовы всякому, требующему у нас отчета в нашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением (1 Петр. 3:15). Следовательно, наша первая задача и есть — точно дознать, ясно уяснить и право содержать ту веру, которую мы исповедуем. На это есть и прямые указания Священного Писания. — Апостол Павел пишет: Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно, ибо, так поступая, себя спасешь и слушающих тебя (1 Тим. 4:16). И апостол Лука, как мы помним, указывает, что цель написания его Евангелия — узнавать твердое основание того учения, в котором мы наставлены (Лк. 1:4). Это и есть первая цель и задача наших бесед.

Сразу нужно сказать, что дело это непростое. Не потому, что учение Церкви как–то особо сложно или запутано, вовсе нет. Формально говоря, наша вера — это набор достаточно простых истин. Религиозные системы, например индуистские, гораздо более запутаны и туманны. Сложность здесь в том, что простые истины Христовой веры непросто усвояются. Здесь нужно затратить большой труд, и прежде всего — труд души. Это — длительный, и порой болезненный процесс. На пути познания веры приходится расставаться со многими предрассудками, которые касаются не только жизни, так скажем, общечеловеческой, общественной, культурной, не только истории, философии или быта, но и предрассудками церковными, неофитскими (есть и такие). Препятствовать познанию веры может как внешняя среда, так и церковная среда тоже.

Внешняя среда — как я уже говорил, потому что она пронизана духом антихристианским. С малых лет человек вбирает в себя понятия и дух жизни, который агрессивно навязывает окружающее нас социальное пространство. Средства массовой информации, аудио–и видеоиндустрия с одной стороны, с другой — дух общества человеческого, господствующие понятия и обычаи, устроение общества, семей, те отношения, которые главенствуют в них — отношения плотские, безбожные, античеловеческие. Всё это так сильно давит на души людей, так увлекает и порабощает, что вырваться из–под этой железной власти духа мира сего в область веры — есть самый настоящий подвиг. Кроме того, общий дух потребительства воспитывает потребительский, поверхностный подход к Церкви.

Но и внутри Церкви сегодня (если говорить о среде церковной) сложилось не лучшее положение, связанное с тем, что надежды на скорое и всестороннее возрождение Церкви не во всем оправдались. За пятнадцать прошедших лет это возрождение пошло больше по пути обустроения материальной стороны церковной жизни, по пути более поверхностному, националистическому, внешне–потребительскому, пути недостаточной духовной трезвости, и породило массу смущений, недоумений и нестроений. Не хочу никого обвинять, тому есть объективные исторические причины; но такое положение дел порой отталкивает от Церкви внешних людей и смущает чад Церкви.

В этих условиях усвоение и хранение веры Христовой превращается в трудный и болезненный подвиг, ибо многому приходится противостоять, многие вещи пересматривать, от многих предрассудков отказываться. Но тем не менее, это наша христианская обязанность, без исполнения которой мы не можем быть христианами.

Для того чтобы выполнить нашу задачу, нам необходимы две вещи.

1. Мы должны иметь теоретическое знание нашей веры. Правильное теоретическое знание чрезвычайно важно для нашей жизни. Что значит «теоретическое знание»? Это прежде всего знание догматического богословия и истории Церкви. Это две важнейшие вещи, которые мы просто обязаны знать. Причем «знать» — в смысле понимать, а не только держать в голове ту или иную информацию.

Знание догматики дает нам четкое представление, во что, собственно, верует Церковь, какие положения веры незыблемы и обязательны. Знать догматическое учение — значит предохранить себя от многих заблуждений, например, от принятия тех или иных второстепенных вещей в качестве догмата Церкви.

Если мы будем изучать историю Церкви, мы увидим, как Церковь осуществляла себя в ту или иную историческую эпоху, как возникали те или иные церковные явления, каково происхождение нашего Богослужения, форм и норм церковной жизни и т. д. Это также предохранит нас от многих заблуждений, когда мы, например, явления новые считаем изначально присущими Церкви, а действительно древние традиции забыты или в пренебрежении.

Очень важно знать такие разделы церковного учения, как литургика и аскетика. Первое сделает нас сознательными участниками Богослужения–мы не будем стоять в храме, ничего не понимая; вторая научит нас борьбе со страстями, устроению христианской нравственной жизни. И вообще всё, что связано с Церковью, нужно стараться с любовью изучать.

Есть, однако, взгляд, который почему–то считается «православным», что как раз ничего не нужно знать. «Ты вот ходи в храм, молись, постись, слушайся духовника — и спасешься, а читать там что–то, думать — впадешь в высокоумие, тщеславие и гордыню». При этом приводится аргумент, что человеческий разум не может познать тайны Божий, что наш разум падший, и поэтому нужно отстранить его от области веры, а веровать лишь сердцем.

Но такой взгляд — весьма опасное заблуждение. Не знать свою веру–значит вместо пути спасения идти по пути заблуждения. Вера объемлет всего человека, не только сердце, но и разум, который дал человеку Бог, — дал прежде всего для уяснения пути ко спасению, или, что то же — для познания веры. Вот что пишет Свт. Феофан Затворник: «Знать свою веру — значит, довести себя до состояния ясно, точно и определенно созерцать и высказывать те истины, которые содержит святая православная вера… Не то это значит, что должно разгадывать тайны: нет, тайны навсегда останутся тайнами, сколько бы кто не напрягался узнать их. Но — хотя непонятно существо предмета, и скрыты основания, усвой и содержи его так, как учение о нем содержится, точными и определенными понятиями. Слово «познавать» означает не мудрование, а смиренное и беспрекословное принятие… святой веры». И далее: «Всем должно чувствовать себя обязанными узнавать во всей полноте свою веру… Вера не есть что–нибудь маловажное, как бы избыток сверх нужды, а есть кровная и существенная нужда, как дыхание, пища, сон и прочее подобное. Знание ее, есть дело самонужнейшее; потому и ревность о нем должна быть самая первая. Кто иначе делает, тот морит дух голодом, или лишает его нужнейших потребностей… Никто не увольняется от обязательства узнавать всё всевозможно… Различают веру уясненную и неуясненную… Кто сознательно не доходит до последней по нерадению, тот в опасности, ибо сей сон (разума) — признак смерти» (Начертание христианского нравоучения, стр. 344–346).

Игумен Петр (Мещеринов) – Беседы о вере и церкви

99 Пожалуйста дождитесь своей очереди, идёт подготовка вашей ссылки для скачивания.

Скачивание начинается. Если скачивание не началось автоматически, пожалуйста нажмите на эту ссылку.

Описание книги “Беседы о вере и церкви”

Описание и краткое содержание “Беседы о вере и церкви” читать бесплатно онлайн.

Автор — насельник Данилова монастыря с 1991 года, настоятель Подворья обители при храме Знамения иконы Божией Матери в д. Долматово Московской области. В течение многих лет игумен Петр является сотрудником Патриаршего центра духовного развития детей и молодёжи при Даниловом монастыре. Настоящая книга является записью курса катехизических лекций, которые автор читал перед студенческой аудиторией в течение 2000 — 2004 гг.

Обращённость к молодёжи определила особенности книги: современный, лишённый «елейности» язык, острота поднимаемых тем, готовность дать ответ на вызовы современности с церковной точки зрения. Особенно важно, что в книге рассматриваются многие актуальные вопросы внутрицерковной жизни, анализируются проблемы, которые нередко препятствуют молодым людям войти в Церковь.

Большое внимание автор уделяет таким темам, как брак, духовничество, правильное понимание Священного Писания и Священного Предания Церкви.

Книга будет полезна людям, только начинающим знакомство с Православием.

Беседы о вере и церкви

Об обязанности христианина знать свою веру

Прежде всего определим цели и задачи наших бесед. Их тема — «Основы церковного мировоззрения». И, следовательно, основное содержание будет посвящено тому, чтобы ясно и отчетливо уяснить себе ту веру, которую содержит Христианская Православная Церковь, ведь мы должны быть православными христианами не по формальной только принадлежности к Церкви, а по истине, то есть — знать, во что мы веруем, почему мы так веруем, какие основы нашей веры, — и, зная все это, жить по вере, сознательно и ответственно. Мы будем ставить перед собой четыре педагогических задачи, о которых и поговорим.

Необходимость разумно и отчетливо содержать веру особенно актуальна сегодня. Прошли времена, когда христианство было господствующим мировоззрением, когда человек, родившись, попадал в христианскую среду, воспитывался ею и соразмерял всю свою жизнь с укладом Церкви. Благодаря этому можно было быть христианином как бы «по инерции». Это время ушло безвозвратно. Сейчас нет христианской среды, мир, который окружает нас, — не христианский, антихристианский, причем стремительно сатанеющий. В этих условиях жить бездумно, по инерции нельзя. Для того чтобы сегодня нам быть христианами, просто — выжить, как христианам, нам приходится в той или иной степени противостоять, противоборствовать окружающему нас и активно действующему на нас не христианскому миру.

Помимо этого, в наше время перед Церковью, — то есть перед нами (ибо Церковь не есть нечто абстрактное; Церковь — это мы с вами, православные христиане) встаёт множество самых разнообразных вопросов. Многие люди, измученные жизнью без Бога, жизнью по стихиям мира сего, с надеждой обращаются к Церкви, вопрошая ее, как найти смысл жизни, как обрести твердую опору в мире, как спастись. Перед церковным сознанием стоят серьезнейшие проблемы, такие как Церковь и общество, Церковь и наука, Церковь и культура, оценка современной жизни с церковной точки зрения, и т. д. Мы, христиане, не должны уходить от ответов на эти вопросы: коль скоро они есть, мы должны их решать, причем именно в духе нашей веры. Есть «позиция страуса»: спрятаться, уйти от вопросов, объявить, что все прекрасно, а вопросы — происки врагов. Это позиция, уводящая от реальности. Вопросы никуда не деваются, они требуют именно решения, ответа, а не ухода от них.

Но прежде чем ответить людям внешним, нам необходимо самим себе уяснить суть этих проблем. Ведь внутрицерковная жизнь также полна многих недоумений, вопросов.

Нас окружает море всякого рода преданий, мнений, идеологем и прочего. Бывает, на один и тот же вопрос один авторитетный батюшка отвечает так, другой — по–другому, книжка трактует по–третьему… и т. д., — и мы теряемся, не зная точного учения Церкви по данному вопросу. А ведь мы должны не только сами быть утверждены в вере, но и быть всегда готовы всякому, требующему у нас отчета в нашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением (1 Петр. 3:15). Следовательно, наша первая задача и есть — точно дознать, ясно уяснить и право содержать ту веру, которую мы исповедуем. На это есть и прямые указания Священного Писания. — Апостол Павел пишет: Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно, ибо, так поступая, себя спасешь и слушающих тебя (1 Тим. 4:16). И апостол Лука, как мы помним, указывает, что цель написания его Евангелия — узнавать твердое основание того учения, в котором мы наставлены (Лк. 1:4). Это и есть первая цель и задача наших бесед.

Сразу нужно сказать, что дело это непростое. Не потому, что учение Церкви как–то особо сложно или запутано, вовсе нет. Формально говоря, наша вера — это набор достаточно простых истин. Религиозные системы, например индуистские, гораздо более запутаны и туманны. Сложность здесь в том, что простые истины Христовой веры непросто усвояются. Здесь нужно затратить большой труд, и прежде всего — труд души. Это — длительный, и порой болезненный процесс. На пути познания веры приходится расставаться со многими предрассудками, которые касаются не только жизни, так скажем, общечеловеческой, общественной, культурной, не только истории, философии или быта, но и предрассудками церковными, неофитскими (есть и такие). Препятствовать познанию веры может как внешняя среда, так и церковная среда тоже.

Читайте также:  Афонское подворье в Москве: адрес и как добраться, храмы

Внешняя среда — как я уже говорил, потому что она пронизана духом антихристианским. С малых лет человек вбирает в себя понятия и дух жизни, который агрессивно навязывает окружающее нас социальное пространство. Средства массовой информации, аудио–и видеоиндустрия с одной стороны, с другой — дух общества человеческого, господствующие понятия и обычаи, устроение общества, семей, те отношения, которые главенствуют в них — отношения плотские, безбожные, античеловеческие. Всё это так сильно давит на души людей, так увлекает и порабощает, что вырваться из–под этой железной власти духа мира сего в область веры — есть самый настоящий подвиг. Кроме того, общий дух потребительства воспитывает потребительский, поверхностный подход к Церкви.

Но и внутри Церкви сегодня (если говорить о среде церковной) сложилось не лучшее положение, связанное с тем, что надежды на скорое и всестороннее возрождение Церкви не во всем оправдались. За пятнадцать прошедших лет это возрождение пошло больше по пути обустроения материальной стороны церковной жизни, по пути более поверхностному, националистическому, внешне–потребительскому, пути недостаточной духовной трезвости, и породило массу смущений, недоумений и нестроений. Не хочу никого обвинять, тому есть объективные исторические причины; но такое положение дел порой отталкивает от Церкви внешних людей и смущает чад Церкви.

В этих условиях усвоение и хранение веры Христовой превращается в трудный и болезненный подвиг, ибо многому приходится противостоять, многие вещи пересматривать, от многих предрассудков отказываться. Но тем не менее, это наша христианская обязанность, без исполнения которой мы не можем быть христианами.

Для того чтобы выполнить нашу задачу, нам необходимы две вещи.

1. Мы должны иметь теоретическое знание нашей веры. Правильное теоретическое знание чрезвычайно важно для нашей жизни. Что значит «теоретическое знание»? Это прежде всего знание догматического богословия и истории Церкви. Это две важнейшие вещи, которые мы просто обязаны знать. Причем «знать» — в смысле понимать, а не только держать в голове ту или иную информацию.

Знание догматики дает нам четкое представление, во что, собственно, верует Церковь, какие положения веры незыблемы и обязательны. Знать догматическое учение — значит предохранить себя от многих заблуждений, например, от принятия тех или иных второстепенных вещей в качестве догмата Церкви.

Если мы будем изучать историю Церкви, мы увидим, как Церковь осуществляла себя в ту или иную историческую эпоху, как возникали те или иные церковные явления, каково происхождение нашего Богослужения, форм и норм церковной жизни и т. д. Это также предохранит нас от многих заблуждений, когда мы, например, явления новые считаем изначально присущими Церкви, а действительно древние традиции забыты или в пренебрежении.

Очень важно знать такие разделы церковного учения, как литургика и аскетика. Первое сделает нас сознательными участниками Богослужения–мы не будем стоять в храме, ничего не понимая; вторая научит нас борьбе со страстями, устроению христианской нравственной жизни. И вообще всё, что связано с Церковью, нужно стараться с любовью изучать.

Есть, однако, взгляд, который почему–то считается «православным», что как раз ничего не нужно знать. «Ты вот ходи в храм, молись, постись, слушайся духовника — и спасешься, а читать там что–то, думать — впадешь в высокоумие, тщеславие и гордыню». При этом приводится аргумент, что человеческий разум не может познать тайны Божий, что наш разум падший, и поэтому нужно отстранить его от области веры, а веровать лишь сердцем.

Но такой взгляд — весьма опасное заблуждение. Не знать свою веру–значит вместо пути спасения идти по пути заблуждения. Вера объемлет всего человека, не только сердце, но и разум, который дал человеку Бог, — дал прежде всего для уяснения пути ко спасению, или, что то же — для познания веры. Вот что пишет Свт. Феофан Затворник: «Знать свою веру — значит, довести себя до состояния ясно, точно и определенно созерцать и высказывать те истины, которые содержит святая православная вера… Не то это значит, что должно разгадывать тайны: нет, тайны навсегда останутся тайнами, сколько бы кто не напрягался узнать их. Но — хотя непонятно существо предмета, и скрыты основания, усвой и содержи его так, как учение о нем содержится, точными и определенными понятиями. Слово «познавать» означает не мудрование, а смиренное и беспрекословное принятие… святой веры». И далее: «Всем должно чувствовать себя обязанными узнавать во всей полноте свою веру… Вера не есть что–нибудь маловажное, как бы избыток сверх нужды, а есть кровная и существенная нужда, как дыхание, пища, сон и прочее подобное. Знание ее, есть дело самонужнейшее; потому и ревность о нем должна быть самая первая. Кто иначе делает, тот морит дух голодом, или лишает его нужнейших потребностей… Никто не увольняется от обязательства узнавать всё всевозможно… Различают веру уясненную и неуясненную… Кто сознательно не доходит до последней по нерадению, тот в опасности, ибо сей сон (разума) — признак смерти» (Начертание христианского нравоучения, стр. 344–346).

Игумен Петр Мещеринов: биография, беседы и книги, лекции

www.lepta-kniga.ru Новости
«Жизнь во Христе – это живой процесс…»: о книгах и статьях игумена Петра (Мещеринова)
02.12.11

Игумен Петр (Мещеринов) – фигура во многом противоречивая и для современной Церкви – знаковая. Знаковая в том смысле, что вольно или невольно в его трудах и проповеднической деятельности отражаются изменения духовной жизни людей, как в нашей стране, так и во всем мире. И тут, наверное, каждому надо задуматься. Ведь многие уже поняли, почувствовали: наш мир стоит на пороге нового века. Но всегда ли новое бывает положительным? Ведь, отряхивая с ног своих прах «наносных» «обрядов» и «церковной рутины», можно потерять и основу Церкви – Христа. Понемногу. По чуть-чуть. И – до донышка, до пустоты.

Игумен Петр в своих статьях, лекциях и книгах обличает и те проблемы, которые в Русской Православной Церкви, безусловно, присутствуют и наиболее явственно отталкивают от нее и новообращенных, и тех людей, кто только начинает интересоваться Православием. Отец Петр – один из тех, кто прямо указывает на недостатки Церкви и пишет об этом. И многим это не нравится. Поэтому его книги и сама фигура этого священника вызывают ожесточенную полемику на страницах журналов, газет и в Интернете.

Рассмотрим одно из его высказываний в адрес российского государства: «Мы живем в государстве, насквозь пронизанном ложью и нечеловеколюбием. Зажимание гражданских свобод, чудовищная коррупция, произвол правоохранительных органов, неправый суд, моральное разложение армии, социальное расслоение общества, происходящее при попустительстве властей, оболванивание народа телевидением и масскультурой, наконец, из ряда вон выходящие случаи, такие, например, как убийство призывников ради изымания у них внутренних органов – все это стало будничным содержанием российского существования» (интервью газете «Киевская Русь»).

Итак, главное – не церковь, не четкие рамки богослужений и догм, считает игумен Петр. Главное в христианстве – человек.

«Жизнь во Христе, – пишет священнослужитель в своей статье “В защиту расцерковления”, – это живой процесс: она углубляется вовнутрь, а затем и распространяется на всю широту человеческого существования. Ради сохранения и приумножения жизни в Боге христианину приходится выходить за пределы постоянно воспроизводящегося воцерковления и искать свои формы дальнейшего, более зрелого церковного существования. Но следствием этого является неизбежное “взламывание” субкультуры: богослужение, посты, святые отцы, духовничество, внутри- и внешнецерковные идеологемы и прочее становятся служебными, не довлеющими, второстепенными для личностной христианской жизни. С точки зрения субкультуры это и есть вопиющее и непростительное расцерковление. Те, кто объективно вырастает из субкультурной церковности, расцениваются ею как гордецы, либералы, модернисты, “апостаты”, разрушители церковных уставов и т.п.

Но на самом деле… здесь – здравый и живой процесс возрастания верующего человека в самостоятельную и ответственную христианскую личность, который сам становится Церковью – членом Тела Христова, и для которого все, что содержит Церковь, является подручными инструментами, средствами для жизни во Христе, которыми он полноценно распоряжается сам».

Что же, по отцу Петру, скрывается за взламыванием субкультуры по имени Русская Православная Церковь? Раскол? Унификация? Уничтожение вековых традиций? Споры не утихают. Приведу только некоторые из отзывов об игумене Петре: «Очень много правды написано, увы. И вы, поместив здесь эти размышления, никоим образом не доказываете ими своих мыслей. Подняты острые вопросы, надо думать, что делать».

«Игумен показывает свою глубокую, всем давно известную нелюбовь к наличной Православной Традиции. Даже термины для нее находит – идеология, политиканство. Наша главная беда в том, что мы плохо учимся у Новомучеников. Плохо усваиваем их миссионерские уроки. У св. Алексия Мечева храм был полон молодежи, но ни на единый аз он для этого не отступал от прадедовских обычаев».

«Чтобы расцерковиться, надо для начала хотя бы воцерковиться. А воцерковляют ли молодежь наши “миссионеры в законе”? Они думают, что достаточно устроить рок-концерт или байк-шоу с миссионерским уклоном – и молодежь повалит в храмы. Как повалит – так и отвалит. На самом деле никого, никогда и никакими человеческими силами обратить ко Христу невозможно: ,em>никтоже может приити ко Мне, аще не будет ему дано от Отца Моего, говорит Господь».

«Прочитал вашу заметку, очень понравилось. Об этом нужно говорить более широкой аудитории. Как говорил 200 лет назад Эдмунд Берк, “чтобы зло восторжествовало, нужно только, чтобы хорошие люди ничего не делали”».

Кто же он, этот странный человек: монах и одновременно медийная фигура?

Игумен Петр, в миру – Валентин Андреевич Мещеринов – родился 4 сентября 1966 года в Москве. Фамилия Мещериновых известна своим дворянским происхождением: корни семьи берут начало в XVII веке. «Я очень благодарен своему роду за то, что он сформировал во мне нравственные ценности. Хотя семья не была атеистической… я не получил в детстве религиозного воспитания. Но получил воспитание нравственное, потому что сохранились и передались старые русские семейные традиции. Семья моя очень большая и дружная, в ней много известных людей», – признался в одном из интервью о. Петр.

После школы Валентин Мещеринов окончил музыкальное училище консерватории им П.И. Чайковского, затем продолжил обучение в самой консерватории. Служил в армии. После демобилизации работал в оркестре МХАТа им. Чехова у Олега Ефремова, затем в оркестре Большого зала консерватории.

Вот как он сам в одном из интервью украинским СМИ рассказывает о том, как пришел к вере: «К христианству меня привела музыка Баха. Она меня всегда притягивала своей глубиной, тем, что стоит за ней. Именно на немецком языке я впервые прочитал евангельские строки – в баховских “Страстях”. К принятию крещения в Православной Церкви меня подтолкнуло чтение Владимира Соловьева. А потом у меня засела максималистская мысль Достоевского о том, что служить Богу – не значит только ходить к обедне. Поэтому я пошел в монастырь. Вот так в нем и живу уже почти двадцать лет».

С 1990 года он начал работать алтарником в храме Знамения иконы Божией Матери (мч. Трифона) у станции метро «Рижская». Затем проходил послушания в Свято-Даниловом монастыре: был регентом, уставщиком, звонарем, помощником благочинного. В 1992 году принял монашеский постриг с именем Петр и был рукоположен в иеродиакона, в 1993 году – в иеромонаха. В 1995 году назначен настоятелем подворья Данилова монастыря в селе Долматово (Подмосковье), где служит и сегодня. Заочно окончил Московскую Духовную семинарию. В 2003 году был возведен в сан игумена. В сентябре 2006 года о. Петр Мещеринов был награжден Святейшим Патриархом Алексием II орденом свт. Макария, митрополита Московского «За духовное просвещение» III степени.

Своим главным делом отец Петр считает миссионерско-катехизаторскую и просветительскую работу среди молодежи. Читает курсы лекций в светских, и духовных образовательных учреждениях, в том числе в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете. Является заместителем руководителя Патриаршего центра духовного развития детей и молодежи (ЦДРМ) при Свято-Даниловом монастыре, руководит школой молодежного служения и отделением духовно-нравственного просвещения. Ведет активную социальную работу. Игумен Петр является автором книг: «Беседы о вере и Церкви» (Москва, издательство «Даниловский Благовестник», 2004), «Проблемы воцерковления», «Церковь и современность» (Киев, 2008), «Жизнь в церкви» (Москва, издательство «Лепта Книга», 2011).

Вот такой он, современный монах, ищущий путь к душам современной молодежи. Интересный штрих к портрету: в свободное время игумен Петр занимается поэтическим переводом кантат Баха с немецкого.

Лично мне ясно одно: чтобы понять, кто он, нужно прочитать его книги. И после этого ответить только на один вопрос: что для вас «взламывание субкультуры» по отцу Петру? Новый путь к Христу или уничтожение традиций РПЦ? А может быть, есть некий третий путь?

Я ответ на этот вопрос уже нашла. Теперь ваш черед.

//
Предыдущая >> Cледующая

Литкритика
Галерея
Читальня
Книги online
Письма в редакцию
Конференция “Интерактивное Православие: свидетельство, коммуникация, аудитория” (2009 г.)
ЧУДЕСА И СУДЬБЫ ИКОН БОЖИЕЙ МАТЕРИ В ХХ ВЕКЕ
Заказать бесплатный каталог “Остров книг. Православная книга – почтой”

Новинки

«Они среди нас. Они похожи на нас. Они везде. Они заполняют весь предоставленный им объем. Они появляются ниоткуда и исчезают в никуда. Они опустошают набитый продуктами до отказа холодильник буквально за несколько дней. Они охотятся за нашими гаджетами. Они могут раскрутить по винтику то, что мы считали неубиваемым. Они находят конфеты в самых тщательно сокрытых местах и засовывают фантики в самые немыслимые отверстия. Они способны вынести мозг любому существу, перешагнувшему порог нашего дома, в течение 15 минут. Кошки боятся их. Наши родственники просят составить полный список их имен, но я не могу без паспорта вспомнить годы рождения последних пятерых.

В 2019 году состоялась 9-я Церемония вручения уникальной в своем роде Патриаршей литературной премии во имя свв. Кирилла и Мефодия, учрежденной Патриархом Московским и всея Руси Кириллом для сохранения и продолжения традиций великой русской литературы и поощрения писателей, внесших особый вклад в укрепление духовных и нравственных ценностей нашей культуры. В пятый том сборника “Дорога к Небу” вошли произведения писателей – лауреатов и номинантов Премии 2019 года. Написанные прекрасным языком, серьезные, лирические или наполненные теплым юмором, эти поэтические прозаические и публицистические произведения обязательно оставят след в душах читателей и откроют для них новые имена русской литературы.

Теперь наши книги в электронном формате!

Следите за обновлениями! Коллекция электронных книг пополняется!

Далее <<<

В нашем издательстве вышла уникальная, книга – “Преподобный Венедикт Нурсийский. Свет Темных веков”, посвященная описанию жизни и пути к святости подвижника Неразделенной Церкви, о котором мы, православные христиане, знаем совсем немного.

“Апостолом” называется богослужебная книга, содержащая Деяния святых Апостолов и апостольские послания со специальной разметкой на “зачала” – фрагменты для чтения за богослужением. Но и для домашнего чтения каждого мирянина книга Апостол не менее важна, ведь в нем содержится значительная часть православного вероучения, не зная которого, мы не имеем права называться христианам. В настоящем издании текст Деяний и посланий святых апостолов даны параллельно на церковно-славянском языке и в Синодальном переводе на русский язык, удобным для восприятия шрифтом. Для широкого круга читателей, как воцерковленных, так и начинающих интересоваться Православием.

Далее <<<

Преподобный Венедикт Нурсийский. Свет Темных веков
// Ольга Голосова

© 2003-2013. Издательство “Лепта Книга”

Перепечатка и цитирование приветствуются при активной ссылке на “Лепта Книга”.

Игумен Петр Мещеринов: биография, беседы и книги, лекции

Родился 4 сентября 1966 года в Москве, в семье музыкантов. Учился в музыкальном училище при московской консерватории, затем в самой консерватории имени П. И. Чайковского. В 1985—1987 годах служил по призыву Армии. Затем работал в оркестре МХАТа им. Чехова у Олега Ефремова, затем в оркестре Большого зала консерватории.

Родился и вырос хотя и не в атеистической, но и не религиозной семье. К христианству его привела музыка Баха, к принятию крещения в Православной Церкви подтолкнуло чтение философа Владимира Соловьева. К мысли о монашестве привела фраза Достоевского о том, что служить Богу — не значит только ходить к обедне. [1] . В 1990—1991 годах был алтарником в храме иконы Знамения Божией Матери у станции метро Рижская. Затем проходил разные послушания в Свято-Даниловом монастыре — в качестве регента, уставщика, звонаря, помощника благочинного. В 1992 году принял монашеский постриг и был рукоположен в иеродиакона, в 1993 — в иеромонаха, в 1995 назначен настоятелем подворья Данилова монастыря в Подмосковье (в селе Долматово), где служит и сегодня. С 1992 по 1996 заочно обучался в Московской духовной семинарии. В 2003 году был возведен сан игумена.

В сентябре 2006 года был награждён Святейшим Патриархом Алексием II орденом святителя Макария, митрополита Московского «За духовное просвещение» III степени [2] .

Общественная деятельность

Игумен Пётр занимается миссионерской, катехизаторской, просветительской деятельностью. Выступает с лекциями, участвует в семинарах, конференциях, образовательных чтениях. [3] [4] , передачах на радио [5] [6] [7] . Читает курсы лекций как в светских, так и в духовных образовательных учреждениях [8] , в том числе в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете [источник не указан 1014 дней] . При его участии проводились круглые столы на темы, касающиеся различных пастырских вопросов, возникающих в современной церковной среде [1] . Статьи игумена Петра публикуются в церковной прессе, в частности, в «Церковном вестнике».

Игумен Пётр активно участвует в работе с молодёжью. До 2009 года он был заместителем руководителя Патриаршего центра духовного развития детей и молодёжи (ЦДРМ) при Свято-Даниловом монастыре и руководил школой молодёжного служения и отделением духовно-нравственного просвещения ЦДРМ. Основной целью считает создание молодёжной среды общения («самое главное — это среда общения, когда молодые люди могут общаться друг с другом и создавать свой круг общения» [1] )

C 13 февраля по 14 июля 2009 года отец Пётр вел Живой журнал igpetr.livejournal.com, который затем был им закрыт. Записи из журнала доступны здесь.

Полемика

Некоторые актуальные вопросы, поднимаемые игуменом Петром в своих выступлениях:

Церковь

  • миссионерская концепция РПЦ устарела [9]
    • необходимо создавать православную среду общения [10]
  • храмовое благочестие не должно подменять жизнь по Евангелию [11][12]
    • необходимо частое причащение [13]
    • исповедь перед Причастием не нужна постоянным прихожанам [14]
    • многие проблемы церковной жизни происходят от неправильного понимания аскетики. Существуют две принципиально разные церковно-аскетические парадигмы. Первая считает главным в духовной жизни богообщение [15] , а вторая — ощущение человеком собственного недостоинства и падшести. Последняя парадигма ведет к ложному представлению о смирении, своеобразной «идеологии всегреховности» [16] . Одно из проявлений такого понимания аскетики — объявление послушания духовнику главной добродетелью (ср. труды Рафаила (Карелина)).
  • церковь не должна служить государственной или национальной идеологии [17]
    • ждать восстановления монархии бессмысленно [18][19]

Общество

  • современное российское общество не сформировано [20]
  • общество не готово к переоценке истории ХХ века [21]
  • патриотизм не самоценен [22]

Критика

Некоторые публицисты обвиняют игумена Петра в «отходе от Отцов», уклонении в протестантизм и попытке «подрыва» церковной традиции. Также звучат обвинения в непатриотизме. [23] .

Игумен Петр Мещеринов: «Жажда жить в раю в человеке неискоренима»

О мистике, христианской морали, антисемитизме Достоевского и Лютера, язвах Иова

Фото: Виктория Одиссонова, специально для «Новой»

  • Отец Петр Мещеринов, богослов, музыковед, переводчик, настоятель церкви иконы Божией Матери «Знамение» в селе Долматово, подворья Московского Данилова монастыря, — один из самых известных церковных писателей и мыслителей нашего времени. Его речь сложна, и я ее стараюсь не сглаживать — потому что в разговоре с ним чувствуешь, как рождается и формулируется трудная мысль.

    Вы в последнее время много переводите христианских мистиков, в частности Арндта. А христианство — оно вообще как относится к мистике? Вроде бы не одобряет. Я понимаю, что это неофитский вопрос, но многие именно на оккультизме сходят с ума — и полагают себя воцерковленными…

    — Здесь нужно определить понятия. Термин «мистика» имеет три значения: мистика в бытовом смысле — всякая метафизическая загадочность, упомянутый вами оккультизм и т.п. Есть собственно религиозное значение слова «мистика», и оно двояко: первое — соединение человека с божеством, например в индуистских религиях. Это растворение личности в безличном Абсолюте. А есть христианская мистика — соединение личности человека с Личностью Бога. И на самом деле именно это всегда было центром жизни церкви. Вообще, рассуждая об этих вещах, нужно постоянно держать во внимании, что есть то, что называется жизнью в Боге и является истинной мистикой, а есть периферийные вещи. «Клевать» на них нельзя.

    — Нынешняя мода на гностицизм, как вы к этому относитесь? Для многих это очень соблазнительная вещь, но чем она плоха — я себе объяснить не могу.

    — Когда действительность скучна, отвратительна и невыносима, тогда, естественно, человека тянет в метафизику. Скажем так: избыток метафизики возникает именно от недостатка физики. Если человек захочет прийти в христианство, то он столкнется там с одним сюрпризом: евангельское христианство — настоящее, которое заключается в повседневной, ежеминутной жизни с Богом, — на самом деле довольно скучное. Оно требует трезвости, ровности, оно в общем-то не приветствует какие-то особенные «высокие» или «глубокие» состояния. И это человеку не всегда нравится. Посмотрите даже в церковной жизни: многие считают, что ее неотъемлемой частью являются паломничества, поездки, получение каких-то особых впечатлений от этого… или старцев каких-нибудь «сильных» найти, если требуется острота внутренней жизни. А просто жить по Евангелию в повседневности, в «нормальности» — скучно, нудно, неприметно. Вот и тянет людей на «экстрим».

    — Знаете, что меня сейчас пугает? То, что многие находят источник вдохновения в падении, в бездне. Мол, пока не упадешь… Это такая достоевщина. Иногда — заведомое вранье, иногда — доносительство, иногда — национализм… Почему это вдруг стало каким-то массовым явлением?

    — Любые духовные события имеют свою логику. Например, машинка нагнетания глупости или агрессии — для того, чтобы эту машинку остановить или развернуть, нужно прилагать усилия, или она сработает, как запущена. Вот она и срабатывает.

    — Что вы думаете про людей, которые поехали в Донецк?

    — У меня есть несколько рабочих при храме, где я служу, которые туда ездили. Просто вот им скучно, хочется подраться, оружие в руках подержать.

    — Вы благословляли их на это?

    — Они меня спрашивали, я, естественно, в благословении отказал. Они ведь едут туда убивать… Говорить в оправдание этого можно все, что угодно, но это так.

    — Не могу не спросить, как вы относитесь к Достоевскому, ведь фигура страшно соблазнительная, опасная, а на него сейчас мода, как была на Ильина.

    — Я больше люблю Толстого, честно говоря.

    — Анафематствованного церковью?

    — Подождите-подождите. Никакой анафемы не было. Это расхожий штамп, «ввинченный» в сознание интеллигентного человека Куприным в его знаменитом рассказе. Даже и отлучения как такового не было. Синод издал постановление, согласно которому «Лев Николаевич Толстой своими писаниями поставил себя вне церкви, что церковь с превеликим сожалением констатирует и ожидает его покаяния и возвращения в ее лоно». Даже сегодня, когда вся информация доступна, документа этого никто не знает, а про «анафему» знают все. Что касается Достоевского, то я для себя разделяю Достоевского-художника и Достоевского-публициста. Как художник Достоевский, конечно, гениальный писатель. Как публицист, как общественно-религиозный мыслитель — как бы это сказать, чтобы никого не обидеть… ну, в общем, лучше, если бы он только романы писал.

    — А как вы относитесь к Иоанну Кронштадтскому?

    — И черносотенство его любите?

    — Здесь та же история, что с Федором Михайловичем. Об Иоанне Кронштадтском нужно судить не по этой стороне его общественной жизни, и не по рассказу Лескова «Полунощники». Иоанн Кронштадтский всю жизнь вел личный дневник. Это потрясающий документ. Здесь нет никакого сладкого сиропа, который потом обычно возникает в «житиях святых». Это предельно честный перед самим собой и перед Богом самоанализ, который он вел до последних дней. Вот он пишет, что борется с гневливостью, молится Богу, но у него никак не получается… и так годами! Скажем, в дневнике последнего года мы читаем, что во время службы у него закоптилась митра (это такой праздничный головной убор у священнослужителя), и он разозлился на служителя, который свечку не убрал. А потом он пишет: «Да что же это такое! Я ведь уже старик, у меня этих митр 80 штук, мне уже скоро умирать, да что же это такое со мной делается?!» И именно за эту предельную честность я его очень люблю. Есть и другая сторона его жизни — ему несомненно был дан дар прозорливости, чудотворения и исцеления людей. Это факт, тысячекратно задокументированный, его не оспоришь. Но третье, конечно, что под конец жизни, когда мысли его уходили уже в другие плоскости, Иоанном Кронштадтским стали пользоваться черносотенцы. Эта сторона его жизни мне не нравится. Но для меня все перевешивает его внутренняя жизнь.

    — Мне в последнее время все более симпатична довольно старая мысль, что нужно создавать среды. Допускаете ли вы, что такую среду можно создать в Сети? Допустим, христианские социальные группы?

    — Я, честно говоря, плохо себе представляю, как это будет работать — соберутся люди… и будут обсуждать что? Есть христианские группы в Facebook, но там, например, священники обсуждают детали богослужения. Много благотворительных групп. А выше таких внешних вопросов общение христиан как-то не идет или скатывается, как это у нас принято, во взаимную ругань. Я сам себе задаю вопрос: почему это в Сети не работает? Мне кажется, что просто есть темы, которые не вызывают интереса. Вот если бы Сталина обсуждать, был ли он православным, или что-нибудь в этом роде, — тут набежит толпа народу, неделю будут обсуждать, потом, глядишь, и начальство отреагирует… а христианская жизнь? Я по своему опыту знаю: ну будет пара откликов, ну еще придет кто-нибудь, скажет: «Да ты еретик»… да и все.

    — Правомерно ли рассматривать Библию как литературный текст?

    — Для христианина Новый Завет — это литература в последнюю очередь.

    — Если бы это не была литература, то кто бы его читал? Это хорошо написанная литература.

    — Но не только. Это скорее инструктаж. Есть, например, инструкция от стиральной машины, и Евангелие — это в некотором смысле инструкция. Очень сложная и, конечно, написанная с эстетической точки зрения гениально — иначе она не завораживала бы человечество больше 2 тысяч лет. Воспринимать этот текст «впрямую», не делая скидку на то, что это «литература», — трудно, почти неисполнимо, но тем не менее. «Подставь другую щеку» — не ирония, как пишут иногда, не метафора, — это именно инструкция.

    — Постойте, но ведь Священное Писание не дает прямых советов, оно вводит в состояние, разве нет?

    — Отчасти. Но оно дает и прямые рекомендации — заповеди. Не убей, не укради — что это, если не самые прямые советы? И это не регламентация в законническом смысле, а именно инструктаж. Конечно, это не единственный аспект Писания, но тем не менее.

    — Но вы же понимаете, что чтение Евангелия возможно не во всяком состоянии. Когда человек начинает его читать именно как инструкцию?

    — Немецкие мистики говорят о двух Словах, которые Бог дал человеку: Слово Божие, Священное Писание, — и Слово внутреннее. Это и есть то самое мистическое зерно, которое влечет душу к соединению с Богом. Вот когда эти два слова в человеке совпадают, — то есть когда внутреннее слово человека совпадает с Евангелием, а Евангелие описывает то, что происходит внутри человека, — вот тогда уже человек обращается к нему как к инструкции.

    — Что должно случиться, чтобы они совпали? Некоторые говорят, что это стадия отчаяния. Другие — что ситуация травли.

    — Отчаяние — это верно. Если брать того же Лютера, то у него все его озарения о спасении верой произошли после того, как он дошел до отчаяния. Лютер был образцовым монахом, он, используя весь тот инструментарий, который предлагался ему церковью, пытался исторгнуть из себя греховное начало — но у него ничего не получалось. Он пришел от этого в отчаяние — и, углубляясь именно в этом состоянии в Священное Писание, понял, почувствовал, что Бог оправдывает человека не внешними церковными делами, а требует только веры, живой настоящей веры. И таким образом этот основной принцип Лютера «спасение только верой» возник из опыта монашеского отчаяния. Так родился протестантизм.

    — Как именно?

    — Лютер хотел обогатить этим новым опытом свою церковь (католичество) и через этот новый опыт исправить недостатки церковной жизни. И первое время он этим и занимался — переводил Библию, критиковал те или иные частности в жизни церкви, возвещал людям христианскую свободу, евангельские истины, не имея в виду реформировать церковь как институт. Но весь этот идеализм продолжался до тех пор, пока не начались крестьянские восстания под предводительством Томаса Мюнцера. Чернь, воспользуемся тут пушкинским словом, восприняла лютеровские высокие и тонкие истины по-своему: «Ах, у нас теперь свобода — ну тогда пошли громить все, и церковь тоже». Лютер этого испугался, и на этом мистический период у него закончился. Тогда он уже начал заниматься строительством параллельной институциональной церкви, и дальше все, в общем, пошло, как это и полагается на падшей земле.

    — А антисемитизм Лютера — это миф или реальность?

    — Лютер вообще был больше человек слова, а не дела — в отличие от Кальвина, который лично подписал 58 смертных приговоров. Лютер говорил, что об истинной вере можно спорить сколь угодно крепкими словами, но насилием она доказываться ни в коем случае не должна. Так что в этом смысле он гораздо симпатичнее Кальвина. А с евреями у него было так: он ждал, что евреи, которым будет возвещена истинная церковность, тут же признают истинного Мессию и валом повалят в его, Лютера, церковь. И в начальный период своей реформаторской деятельности он был к евреям очень расположен. А потом, когда этого не случилось, он, как человек сильных страстей, стал евреев клясть как только можно. То есть у этой ненависти была религиозная подоплека, это не бытовой антисемитизм. Евреи просто не оправдали его надежд, Лютер на них обиделся.

    — Вы говорите, что Бах влиял на вас в том числе и в религиозном смысле: как это возможно?

    — Музыка Баха — это своеобразная вселенная. От нее можно легко прийти к философии, можно прийти и к математике. Но для этого нужно воспринимать ее не только слухом, но и интеллектом. Когда его только слушаешь, это всего 20%. И даже эти 20% человека насыщают, вызывают в нем эстетический восторг. Но есть еще 80%, которые Бах «зашивал» в свою музыку. Это ведь другая эпоха, когда музыка не ограничивалась только звучанием. Были еще «сверхсмыслы», которые вплетались в музыкальную ткань. Вся музыка Баха пронизана тем, что называется «риторическими фигурами» — то есть определенными сочетаниями нот, которые отсылают сознание слушателя к тем или иным религиозным или философским смыслам. Есть символы страдания, радости, креста — всем этим Бах оперирует с удивительным искусством. Сами музыкальные формы того времени могли нести религиозное содержание. Например, фуга, которая основана на совместном звучании нескольких голосов, совершенно равноправных, а вместе они складываются в удивительную гармонию. Фуга, написанная на три голоса, символизирует тайну жизни Святой Троицы, четырехголосная фуга — как жизнь человека сочетается с жизнью Триединого Бога, и так далее. Конечно, многие такие вещи не слышны непосредственно, их нужно «вычитывать» в нотах — но так Бах открывает людям своей эпохи вещи более глубокие, чем просто звучание музыки. Бах много работал и с математикой, он, например, высчитывал количество тактов в своих произведениях, чтобы они соответствовали цифровой символике той эпохи. Например, если сложить цифровое значение его инициалов и фамилии, то получится число 41, а если сложить цифровое значение букв фамилии, получится число 14. И вот он все время эти числа как-то обыгрывает, например, пишет что-то в 14-м или 41-м такте, или на пересечении 14-го такта с начала одной страницы и 41-го такта с конца другой «зашивает» что-то в музыку, что не слышно, но в нотной записи видно.

    — Мне иногда кажется, что если мораль заменить числом, то можно было бы добиться от человека хотя бы последовательности. То есть если бы человек действовал в соответствии с логикой числа…

    — Ну, ХХ век проэкспериментировал с заменой морали на логику… Живую, разнообразную, плохо управляемую человеческую мораль попытались подменить «рацио»… Нет, все же лучше мораль.

    — Существует ли христианская мораль?

    — Конечно, но здесь нужно договориться о понятиях. Что мы подразумеваем под словом «мораль»? Это некие внутренние самоограничения человека, которые налагаются на него чем-то внешним. И очень важно, в чем это внешнее заключается, из чего мораль исходит. Если, скажем, из общественного мнения, то включи телевизор — и через два годика мораль будет уже другая, она изменится под влиянием пропаганды. Но есть и более глубокие основания морали. Христианская мораль основывается вот на чем: человек, будучи изгнан из рая и являясь падшим существом, все равно сохраняет в себе стремление жить в раю. Находясь в раю, он жил практически без правил — за исключением «не ешь от древа», — и жизнь была счастливая и гармоничная. Человек в этом не удержался и из рая был изгнан — но желание и жажда жить в раю из него неискоренима. И вот мне кажется, что организация в обществе морали и нравственности объясняется коренным стремлением человека жить в мире, в порядке, в гармонии, как бы восстанавливая тот рай, для которого человек и предназначен.

    — Это в человеке есть, безусловно. Но есть же Книга Иова, где он пытается задавать человеческие вопросы Богу. И оказывается, что у человека и Бога практически несовместимые системы отсчета…

    — Там совсем другая проблематика, Иов сталкивается с религиозной вещью в чистейшем виде. Бог взял и, образно выражаясь, как бы шарахнул его молотком по голове. И вот Иов, помимо того, что он потерял имущество, семью, детей, лишился и Божьей благодати. Тут приходят к нему друзья, благочестивые, нравственные, но которые не прошли через эти предельные религиозные состояния. Они начинают советовать ему правильные вещи — но Иов отвечает им, что, только если бы они были на его месте, они смогли бы понять, что с ним происходит. А происходит с ним то, что в своем предельном страдании он предъявляет Богу страшные претензии и доходит почти до хулы. А затем происходит самое интересное. Иову является Бог и начинает говорить ему то же самое, что и его друзья, — «…кто ты такой, чтобы предъявлять Мне претензии». Но при этом друзьям Иова Он говорит: «Горит гнев Мой на вас за то, что вы говорили обо Мне не так правильно, как раб Мой Иов. Пусть он за вас помолится, тогда Я вас прощу». Ничего же себе — «не так правильно»! Иов Бога хулил, а друзья Иова излагали учебник по нравственному богословию! И здесь мы видим разницу между моралью и религиозностью. Мораль — нечто среднее, принадлежность упорядоченной жизни. Религиозность — это уже другие сферы…

    — Вот и получается, что жизнь с Богом не заключается в моральном поведении.

    —…но жизнь с Богом и не разрешает аморальности. Просто это разные сферы и разные ступени. И это не «несовместимые системы отсчета», а «иерархия систем отсчета», я бы так сказал.

    — Вы ведь читали переписку Матери Терезы, где она сообщает духовнику, что иногда не видит Бога, не чувствует Его?

    — Как раз об этом пишет Арндт — отнятие благодати, потеря человеком Бога.

    — Но ведь она продолжает обслуживать прокаженных и не верит при этом!

    — Арндт очень хорошо об этом пишет: не то чтобы не верит, а вера уходит на уровень, который не ощущается человеком. В ультразвук, если можно так выразиться. И здесь нужно смотреть уже не на то, что человек говорит, а на то, как он живет и что делает. «Практика — критерий истины», как нас учили в советской школе. Это и получается, как у Иова: он сидит на своем гноище, ругает Бога, но никуда со своего гноища не убегает и в глубине души продолжает уповать на Него…

    Игумен ПЕТР (Мещеринов) (род. 1966)

    Общедоступный православный лекторий “Основы православного мировоззрения” (2005-2006).

    Это первая вводная лекция курса «Основы православного мировоззрения», в которой, игумен Петр повествует о целях и задачах курса, а также какие темы и вопросы будут освящаться в дальнейших лекциях. Игумен Петр рассказал о необходимости христианина знать учение Церкви и о правильном понимании христианских ценностей для того, чтобы избежать ошибок, крайностей и различных искажений в церковной и духовной жизни.

    Он особо подчеркнул, что мы познаём веру и учение Церкви вовсе не для того, чтобы узнать что-то новое и интересное в духе сегодняшнего, легкомысленного и чрезмерного потребления информации, а для того, чтобы жить по вере и знать, каким образом строить нашу жизнь, чтобы всегда быть со Христом.

    Общедоступный православный лекторий “Основы православного мировоззрения” (2005-2006).

    Без христианского понятия о человеке очень трудно понять многое другое в учении Церкви. Как устроен человек? Цель и назначение его по замыслу Бога? Что такое дух, душа и тело? И как они взаимодействуют между собой? Что значит первородный грех, грехопадение и повреждение человеческой природы? А также многие другие вопросы, ответы на которые даёт игумен Петр во второй лекции – «Православная антропология». Без понимания этой темы очень сложно будет усвоить следующие, касающиеся самой Церкви и её учения о спасении.

    Общедоступный православный лекторий “Основы православного мировоззрения” (2005-2006).

    Игумен Петр рассказал о том, что такое спасение, в чём смысл этого понятия, от чего нужно спасать человека, как происходит спасение и почему оно осуществляется именно таким, а не иным способом.

    Общедоступный православный лекторий “Основы православного мировоззрения” (2005-2006).

    Четвёртая лекция из курса открывает целый ряд тем, посвящённых Церкви, её назначению, устроению, таинствам и внутренней жизни. Игумен Петр дал определение самой Церкви, объяснил, как и каким образом она устроена и для чего нужна и какое место Церковь должна занимать в нашей жизни. Также пояснил, что в Церкви главное и должно стоять на первом месте, а что второстепенное, и как опасно менять местами и путать одно с другим и к каким печальным последствиям это может привести. Затем о. Петр рассказал, что на самом деле не является Церковью, и как важно отличать истинное представление о Церкви и её учении.

    Общедоступный православный лекторий “Основы православного мировоззрения” (2005-2006).

    5-я лекция из курса. В этой лекции игумен Петр говорит о важности Откровения Божия, о том, что всё в Церкви обосновывается Священным Писанием и опирается на него как на фундамент. Из чего состоит Священное Писание? Что значит Богодухновенность Священного Писания? Как правильно воспринимать его и что главное в нём? Отец Петр назвал пять необходимых условий, которые нужно знать при изучении Писания, и особо подчеркнул важность учитывать исторический и духовный контекст той или иной книги Священного Писания. А также ту историческую среду, в которой происходило описываемое событие и что любое толкование Священного Писания должно учитывать этот исторический контекст. В противном случае возможно неправильное понимание Писания, и как следствие этого, восприятие его в отрыве от реальной жизни.

    Общедоступный православный лекторий “Основы православного мировоззрения” (2005-2006).

    6-я лекция из курса. Эта тема особенно актуальна, так как часто под Священным преданием понимают то, что к нему совсем не относится. Задача этой лекции помочь слушателям разобраться, что является Священным преданием, а что им не является и по каким критериям и условиям это определять. По словам игумена Петра, главным из этих критериев является соответствие Священному Писанию. Также о. Пётр дал определение Священному преданию, привёл примеры различных преданий и их источников, с которыми мы сталкиваемся в повседневной церковной жизни. Предостерёг о возможных подменах и искажениях.

    Общедоступный православный лекторий “Основы православного мировоззрения” (2005-2006).

    7-я лекция из курса. Этой темой игумен Петр открывает целый ряд лекций, посвящённых таинствам Церкви, в которых будет рассматриваться каждое таинство. Здесь он затронул общие вопросы, касающиеся Церковных таинств, дал определение, рассказал о том, какие бывают таинства, зачем они нужны и какое место занимают в жизни Церкви и христиан и, конечно же, о необходимых условиях для участия в таинствах. Также рассказал об искажениях и неправильном понимании таинств, например: отношение к таинству как к магическому действию и т. п.

    О ТАИНСТВЕ СВЯЩЕНСТВА (часть 2)
    Общедоступный православный лекторий “Основы православного мировоззрения” (2005-2006).

    Лекция 8-я. В этой лекции игумен Петр рассказал об истории возникновения священства. Для чего нужны священники, какие цели и задачи стоят перед ними? Также затронул одну из самых важных тем: как найти духовника? О взаимоотношении с духовником. Об ошибках пастырей в вопросах духовной жизни и о трагических последствиях, к которым могут привести эти ошибки. Ну и конечно же, о. Петр не мог обойти самый больной вопрос на сегодняшний день – это вопрос о старчестве. Кто такие старцы и зачем они нужны? Почему люди стремятся к старцам и ищют их повсюду? Чем старчество отличается от пастырства? Что такое младостарчество и чем оно опасно? Обсудил и другие темы. Далее, о. Петр зачитал определение Священного синода Русской Православной Церкви по вопросу духовничества и ответил на вопросы слушателей.

    Общедоступный православный лекторий “Основы православного мировоззрения” (2005-2006).

    Этими двумя таинствами человек входит в Церковь. Игумен Петр рассказал, как были установлены эти таинства и их чинопоследование, в чём их духовный смысл. Что получает человек в таинствах крещения и миропомазания и чем отличается крещённый человек от некрещеного? Затем он затронул вопрос о крещении младенцев и для чего нужны крестные родители. А также коснулся темы профанации таинства крещения и особо отметил недопустимость магического, оккультного, символического отношения к этому таинству. Далее о. Петр дал определение таинству миропомазания, рассказал, что такое миро, как его готовят и освящают.

    Общедоступный православный лекторий “Основы православного мировоззрения” (2005-2006).

    В этой лекции о. Петр поведал о том, что такое грех, и почему в нём надо каяться. В чём суть покаяния и чем оно отличается от формального самоотчёта или «самоедства». С каким настроением должно совершаться покаяние, и какое место оно должно занимать в духовной жизни христианина. Далее о. Петр рассказал об исповеди. Почему недостаточно одного только внутреннего раскаяния, а необходимо исповедовать грехи священнику? А также, когда и как нужно исповедоваться, и как подготовиться к этому таинству. Затем, объяснил смысл епитимьи, и в каких случаях она назначается. И что особенно важно, игумен предостерёг слушателей о возможных разных нежелательных крайностях и подменах, связанных с покаянием и исповедью, которые могут возникнуть от неправильного понимания и отношения к таинству. В результате которых, могут возникнуть психические расстройства и нервные заболевания.

    Общедоступный православный лекторий “Основы православного мировоззрения” (2005-2006).

    Наверное, нет сегодня более актуальных и жизненных вопросов для современной молодёжи, как вопросы целомудрия, брака, семьи, воспитании детей и тех проблем, которые неразрывно с этим связаны. Как возник брак на земле? Что такое христианский брак? В чём его особенность? Какова цель и смысл? Что такое целомудрие? И почему так важно его соблюдать? Чем страшен блуд и прелюбодеяние? И каковы их разрушительные последствия? А также, масса других вопросов, на которые, постарался ответить игумен Петр в этих лекциях. Особое внимание батюшка уделил взаимоотношениям между супругами, созиданию семьи, христианскому воспитанию детей и обозначил необходимые условия без которых невозможна нормальная семейная жизнь.

    Общедоступный православный лекторий “Основы православного мировоззрения” (2005-2006).

    Наверное, нет сегодня более актуальных и жизненных вопросов для современной молодёжи, как вопросы целомудрия, брака, семьи, воспитании детей и тех проблем, которые неразрывно с этим связаны. Как возник брак на земле? Что такое христианский брак? В чём его особенность? Какова цель и смысл? Что такое целомудрие? И почему так важно его соблюдать? Чем страшен блуд и прелюбодеяние? И каковы их разрушительные последствия? А также, масса других вопросов, на которые, постарался ответить игумен Петр в этих лекциях. Особое внимание батюшка уделил взаимоотношениям между супругами, созиданию семьи, христианскому воспитанию детей и обозначил необходимые условия без которых невозможна нормальная семейная жизнь.

    Карта сайта

    Читайте также:  Храм Веры, Надежды, Любови и Софии: история и описание, адрес, праздники и святыни
    Ссылка на основную публикацию