Православие и гомеопатия: отношение церкви и мнение священников, тонкости и нюансы

Гомеопатия и православие

Статья профессора А.М.Бутенина. Бутенин Алексей Михайлович (1952–2008) — к. м. н. (1986), профессор (2001), консультант Московского гомеопатического центра (МГЦ), заведующий кафедрой гомеопатической пропедевтики Московского Института Гомеопатии (с 1999), Учёный секретарь Московского отделения Российского гомеопатического общества (РГО) (с 1998), член Редакционной коллегии журнала «Гомеопатический ежегодник» (с 1997).

Несмотря на успехи, современная Гомеопатическая практика испытывает критику и нападки не только со стороны конкурирующей терапевтической аллопатии, но и некоторых представителей РПЦ, где Гомеопатическая практика обвиняется в антирелигиозности.

Причинами такой критики являются:

  1. слабость и низкая квалификация, а также отклонения от классического направления некоторых гомеопатов, делающих нашей отрасли медицины явную антирекламу;
  2. социальный заказ фармацевтических фирм, заинтересованных в продвижении своего товара на российский рынок, а также нарастающая конкуренция на рынке медицинских услуг;
  3. элементарное незнание, невежество и нежелание видеть несомненные положительные результаты ГП — лечения, а также слышать одобрительные высказывания самих представителей РПЦ.

Речь о. Иоанна Кронштадтского при открытии ГП-аптеки и лечебницы 17.10.1892:

«Ваше учреждение или ваш метод лечения болезни имеет своим девизом пословицы древних мудрецов-гомеопатов «Similia similibus curentur», — метод самый разумный и верный. Сама божественная Премудрость не нашла более верного средства ко врачеванию недугующего грехом и бесчисленными болезнями человечества, как врачевание подобного подобным. И вот Творец Сам снизошёл к Своей твари, восприняв на себя всю природу человека, кроме греха и страстей его; Бог сделался человеком, не переставая быть Богом, и Своё совершенное человечество, соединённое с Божеством, как целебный пластырь к ране, прилегает к острупленному грехом и болезнями человечеству, предлагая душам грешным Свой Богочеловеческий пример и Свои целебные и блаженные заповеди, а тело врачуя Своею Божественною Десницею, или одним творческим словом, или приложением подобного к подобному, например, брения, составленного из земли и Своей животворной слюны, к очам слепого. Прежде креста, смерти и воскресения Своего, Он установил на все века для действеннейшего врачевания грешного человечества величайшее Таинство причащения пречистого Тела и Крови Своей, соединённых с Божеством. Значит, друзья, Вы в Самом Богочеловеке имеете пример врачевания подобного подобным. Да будет же всегда вашим всесильным Помощником при ваших общеполезных действиях Сам Богочеловек и Всемогущий Творец и Врач болящего тлением человечества!»

Гомеопатия в России появилась в самом начале Х1Хв и все представители русского царского дома и двора были православными прихожанами и обязательно получали на ГП благословение от своих духовников. Не удивительно, что более дешёвая, эффективная и безвредная ГП недолго оставалась придворной и сразу же проникла в русскую армию, солдаты которой даже в ходе военных действий гибли в основном от эпидемий, госпитальных инфекций и раневых лихорадок. Когда противники ГП уже почти добились её осуждения в Государственном совете, сам Господь распорядился показать её успешность в лечении грозной и мало известной тогда Азиатской холеры, в борьбе с холерой к врачам-гомеопатам присоединились и «гомеопаты-поневоле» — дворяне и помещики, в первую очередь ощутившие колоссальные убытки от гибели своих крестьян.

Представитель дворянского рода адмирал граф Николай Семёнович МОРДВИНОВ, путём активной переписки собрал точную статистику ГП-лечения холеры, смертность при котором оказалась всего 8%, то есть в 5 раз ниже, чем у аллопатов! Познакомившись впервые с ГП при удачном исцелении своей жены гомеопатом доктором Германом от тяжёлой лихорадки, Мордвинов Н.С. затем становится активным пропагандистом ГП, даже вносит в Государственный совет проект внедрения ГП в государственную медицину.

Громадный вклад в развитие мировой ГП внёс орденоносец, герой войны 1812, дворянин-ополченец от СПб, КОРСАКОВ Семён Николаевич (1788-1853), который после армии в своём имении Тарусове исцелил тысячи тяжёлых больных.

Не меньшим патриотом России был и талантливый писатель, автор «Словаря живого великорусского языка» ДАЛЬ Владимир Иванович много лет работал военным хирургом, вылечил сотни больных. Вятский корреспондент в 1873 г. сообщал:

«Многие сотни священников Уфимской, Оренбургской и Вятской губерний, которые с пользой занимаются гомеопатическим делом, и, посредством лечебников, оказывают пособие сельскому населению».

Великому, Всеблагому и Неисповедимому Промыслу Божию угодно было, чтобы гомеопатическая больница, благодаря Монаршим щедротам, была неразрывно связана с священным для России именем Монарха-Освободителя Государя Императора Александра II.

Из жития Святого ИГНАТИЯ БРЯНЧАНИНОВА

«В мае 1862 года епископ Игнатий принимал посетителей, по большей части крестьян больных, пользовавшихся от владыки медикаментами (гомеопатическими). Таких больных стекалось очень много, один из келейников записывал имена их в книгу, лета и род болезни, а владыка отмечал какое кому дать лекарство, число приёмов и диету, если таковая оказывалась нужной. Лечение шло успешно, но через три года было прекращено по причине многолюдного стечения больных, нарушавших уединение святителя».

Из писем ФЕОФАНА ЗАТВОРНИКА: «…Но вы всё болеете. Хотите прибегнуть к гомеопатии? Добре!… «; «Какова гомеопатия! Где аллопатия в продолжение пяти недель не имела успеха, она ощутительное действие оказала в полдня.»

Оптинский воспитанник (с 1864) схиархимандрит ГАВРИИЛ Седмиезерский (Зырянов, 1844-1915) уже на склоне лет, находясь в Спасо-Елеазаровой пустыни (под Псковом) лечил страждущих и сам принимал гомеопатические лекарства. Весть о новом благодатном, мудром и любвеобильном старце приводила в Елизарову пустынь всё новых богомольцев; среди них часто обращались к старцу и телесными болезнями. Исцелённые со слезами кланялись старцу в ноги и благодарили его за исцеление. Но старец, разделяя их радость, внушительно им заметил: «Я тут ни при чём — Царицу Небесную благодарите. » Но так как подобные случаи не оставались неизвестными народу, то старец стал более прибегать к гомеопатическим лекарствам, давая больным капли и крупинки, и многих вылечивал от серьёзных и трудных заболеваний.

ИОАНН Крестьянкин архимандрит рукоположен в священники патриархом Алексием I (Симанским), в своих наставлениях духовным чадам рекомендует применять гомеопатическое лечение:

«Дорогая…Маме скажи, что многие святые лечились гомеопатией. Святителъ Игнатий Кавказский только ею и поддерживал свой крайне слабый телесный состав, а дух-то каков? А кто и что сейчас изобретает от скудости ума и изобилия — это нам не указ, одно ясно: и то, и другое — плотское мудрование. Верующему же всё во благо, что по вере и всё в помощь или научение. С Богом всё хорошо, и ничего не вредит нам».

«Дорогая о Господе А! Я Вам приведу в пример Святого епископа Игнатия Брянчанинова, который всю жизнь лечился гомеопатическими лекарствами, и это не помешало ему стать святым. Купите лекарство, осените его Крестным знамением, как и пищу осеняете, и лечитесь благословенны Господом на пользу Людям. Умудри Вас Господь и помоги.»

Великий гомеопат Кент утверждал:

«Мы не знаем, как действует гомеопатическое лекарство, но Бог знает!»

И ещё: » Человек, который не может верить в Бога, не может стать Гомеопатом» (A man who cannot believe in God cannot become a Homoeopath) (афоризм № 289 из программы Сага professional).

Таким образом, ГП, как отрасль медицины, может успешно применяться высокопрофессиональным, и особенно верующим ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ (Сергиев Иоанн Ильич, 1829-1908) был духовным наставником имп. Александра III, также 30 лет был духовником свм. мтрп. Серафима Чичагова. Духовная дочь св.Праведного Иоанна Кронштадтского Екатерина Духонина в своём, дневнике 19.5.1900 пишет:

«Узнав о моей болезни, очень пожалел и сказал.: «Гомеопатию принимай, но особенного какого-нибудь лечения не нужно, усердно молись Господу, да почаще приобщайся, Господь милостив».

АНТОНИЙ Ильин, священник, в статье («Православна ли ГП?», Российская православная газета «БЛАГОВЕСТ» №6(78) июнь 2000. «История гомеопатии в России») писал:

«… ГП и Русскую Православную Церковь связывает давнее благодатное соработничество на ниве исцеления душ и телес. Православные пастыри минувшей эпохи воспринимали гомеопатию как подлинно христианскую медицину, позволяющую видеть и врачевать в человеке не отдельные болезни, а целостную личность в совокупности её духовного, душевного и телесного страдания. Отрадно, что многие почитаемые в народе Божием духовники и старцы дня сегодняшнего (в частности, митр. Антоний Сурожский, о.Иоанн Крестьянкин, о.Николай Гурьянов, о.Кирилл Павлов и др.) понимают это, благословляя и врачей, и болящих прибегать к помощи гомеопатического метода».

Причисленный к лику Святых РПЦ применявшие и благословлявших ГП-метод:

  • АРСЕНИЯ Добронравова игумения Шуйская, преподобномученица, (1879- 1939), память 10 января.
  • ВАРСОНОФИЙ Оптинский (Плиханков ), (1845-1913), прославлен 2000-РПЦ, память 11 октября.
  • ВЛАДИМИР (Богоявленский ), мтрп. Киевский и Галицкий, св -мученик, (1848-1918), память 25 января.
  • ГАВРИИЛ Седьмиезерский (Зырянов ), схиархимандрит (1844-1915), память 24 сентября и 4 октября.
  • ЕЛИСАВЕТА ФЁДОРОВНА, новопреподобномученица, великая княгиня, (1864-1918), память 1 июля.
  • ИГНАТИЙ, (Брянчанинов), епископ Кавказский, святитель, (1807-1867), прославлен 1988-РПЦ, память 30 апреля.
  • ИЛАРИОН Верейский (Троицкий), архиепископ, свмч (1886-1929), память 10(23) мая и 15(28) декабря.
  • ИОАНН Кронштадтский (Сергиев Иоанн Ильич), святой праведный, (1829-1908), память 20 декабря.
  • ИОСИФ Оптинский (Литовкин Иван Евфимович), преподобный, (1837-1911), память 11 октября.
  • ЛЕВ Оптинский (Наголкин Лев Данилович), преподобный (1768-184), прославлен 2000-РПЦ, память 11 октября.
  • ЛУКА Крымский (Войно-Ясенецкий), архиепископ, священноисповедник, (1877-1961), память 29 мая (11 июня).
  • МАТРОНА (Никонова Матрона Дмитриевна), блаженная (1881-1952), память 11 Октября.
  • ПАВЕЛ (Романов Павел Александрович, мл сын имп. Александра 2), новомученик ( -1919), прославлен 1981.
  • СЕРАФИМ Вырицкий (Муравьёв Василий Николаевич), преподобный, (1866-1949), память 21 марта.
  • СЕРАФИМ, мтрп Петроградский (Чичагов Леонид Михайлович), свмч, (1856-1937), память 28 ноября.
  • СИМЕОН (Холмогоров Михаил Михайлович), преподобномученик, (1874-1937), прославлен 1981-РПЦЗ
  • ФЕОДОР, архиепископ Волоколамский, в схиме ДАНИИЛ (Поздеевский).: свмч, (1876-1937), память 10 октября.
  • ФЕОФАН Затворник Вышенский (Говоров Георгий Васильевич), святитель (1815-1894), память 10 января.

Центральной фигурой нашей темы является ЧИЧАГОВ Леонид Михайлович (1856-1937), потомок древнего аристократического рода, первопроходцев, географов, адмиралов и военно-морских министров, герой-орденоносец русско-турецкой войны 1877-1878 гг., художник-иконописец и композитор, писатель и проповедник, главный движитель прославления прпд. Серафима Саровского (1903), поборник единства и один из высших иерархов Русской Православной Церкви, причисленный к лику Святых (1997). До своего священничества по благословению св. Праведного Иоанна Кронштадтского занимался успешной медицинской практикой и разработал самобытную русскую систему лечения ГП-средствами. ЧИЧАГОВ резюмировал свою лечебную систему в двухтомнике «Медицинские беседы», 1-й том которого — история медицины со времен Гиппократа до современности, а 2-й — солидное терапевтическое руководство по лечению разных групп заболеваний с помощью ГП-лекарств. Он всегда с одобрением цитировал ведущих гомеопатов той эпохи, а, став священнослужителем, никогда потом не отрекался от ГП, своей лечебной системы и деятельности. В книге «Что служит основанием каждой науки» дал единственно-правильное научное обоснование гомеопатии с позиций Православия:

«Господь дал человеку растения для здоровой жизни. Из них и надо получить лекарства посредством измельчения материального и высвобождения заложенной в них Божественной целебной силы. При высоком профессиональном и моральном уровне гомеопату позволено подобрать по принципу ПОДОБИЯ лекарство из созданного Творцом источника (например, растения) для Богом же созданного человека.»

В Ново-Голутвином мнстр (г.Коломна) существует православный медицинский центр, где есть 7 гомеопатов.

К врачу или к шарлатану?

Беседа с протоиерей Максимом Обуховым о том, чем опасна псевдомедицина

Арсенал всевозможных средств, предлагаемых сегодня для оздоровления и лечения всего и всех, весьма многообразен: «древние народные» способы и «новейшие разработки» в виде всевозможных приборчиков, чудо-пилюли и практики чистки ауры и пробуждения духовной силы, уринотерапия и заряженная «живая» вода и прочее и прочее. Почему подчас люди склонны больше доверять этим способам и методам, а не врачам поликлиник и больниц? И почему псевдомедицина находит приверженцев и популяризаторов даже в православной среде? Как связана она с оккультизмом? Чем опасно увлечение альтернативной медициной? И что нужно знать, чтобы не попасть на крючок шарлатанов? С этими вопросами мы обратились к протоиерею Максиму Обухову, медику по своему светскому образованию.

– Все мы знаем, что такое общепринятая медицина: это привычные нам поликлиники и больницы, врачи, использующие научно обоснованные методы лечения и лекарства. Но кроме этого сегодня широкое распространение получили и иные, альтернативные способы лечения болезней, и те, кто их предлагает и использует, тоже называют себя «врачами». Отец Максим, каковы признаки псевдомедицины?

– Уже много десятилетий медицина является доказательной наукой, и все методики, используемые при лечении, должны быть обязательно научно обоснованными. А методы, научно недоказанные, или такие, неэффективность которых уже ясна, считаются псевдомедициной. Существуют несколько признаков, по которым можно отличить псевдомедицину от медицины подлинной. И первый из них таков: вы не найдете ни в какой литературе реальных доказательств эффективности этих методов, объективных исследований того, как они лечат заболевание и лечат ли вообще. Второй признак – этакая всеохватность: целители берутся лечить всё. С какой бы проблемой вы к ним ни обратитесь, они скажут: «Мы поможем!»

И еще один из важнейших признаков, отличающих псевдомедицину: смешение научных данных с какими-то философскими идеями, абстрактными понятиями, эмоциональными установками. Этакая каша псевдонаучная, риторика, многословие, обилие терминов, смысл которых неясен, мутных выражений. Любимое понятие псевдомедицинских сект – «духовная энергия». Ее называют по-разному: биополе, прана, жизненная сила… Это некая нематериальная субстанция, которую никто не видел, не прощупал. Никто не может объяснить, что это такое, никто не может доказать ее существование и никто не может это опровергнуть. Но ее очень активно используют при лечении.

Медицина сектами используется как ловушка. Люди приходят за исцелением – а оказываются в секте

– Вы использовали слово «секта». А как связаны секты и нетрадиционная медицина? И связаны ли?

– Еще как связаны! Медицина сектами используется как такая ловушка. Люди интересуются здоровьем, приходят за исцелением – и попадают в секту. Существует целый ряд псевдомедицинских сект – с элементами оккультизма, мистики… Да вот того же учения о «духовной энергии», загадочной и непонятной. Эти секты предлагают свои методы исцеления болезней и оздоровления организма. А кто же не хочет стать более здоровым, более крепким, кто не хочет выздороветь! И люди приходят в эти секты. Думают, что к целителям, а на самом деле в религиозную или псевдорелигиозную организацию.

– А какие методики они используют? Как воздействуют на людей?

– Если обобщить опыт работы всех псевдоцелительских культов и псевдомедицинских практик, то он сведется к одному – изобретенному в XX веке методу плацебо – применения лекарства-пустышки. Если мы возьмем, например, сахар, глюкозу, мел и начнем их давать больным, уверяя, что это самое лучшее лекарство и оно им поможет, то примерно каждый третий скажет: да, оно ему помогло. Каждый третий! Причем, действительно, у человека может быть ощущение, что ему легче, что он выздоравливает. А если при этом используются и специальные психотехники, техники внушения, воздействия на сознание человека, то эффект от плацебо может быть усилен. К такой психологической обработке прибегают, как правило, все псевдомедицинские культы. Они перед тем, как что-то дать человеку или воздействовать тем, что, как они считают, помогает, обрабатывают его сознание: специальными терминами, заклинаниями или же нужно что-то читать при процедуре, говорить монотонно… Человеку дается куча литературы, которую он сначала должен проштудировать, а уже потом приходить на процедуры, и тогда, как его убеждают, процедуры помогут. И действительно, эффект плацебо срабатывает, у человека временно возникает ощущение, что ему стало лучше.

– Известно очень большое количество случаев, когда человек, погрузившись в эти практики, увлекшись подобными методиками, себя просто убивал. Почему так притягательна псевдомедицина? Почему до сих пор по рукам ходят брошюры, кассеты «целителей»?

– Почему человек, увлекшийся псевдомедициной, умирает? Потому что упускает время! Основной вред псевдомедицины как раз в том, что упускается драгоценное время для лечения болезни. Человеку дается плацебо в разных упаковках – в виде заговоренной ли воды, в виде каких-то биодобавок, биорезонансных приборов, не суть важно. И у него возникает иллюзия облегчения, ему кажется, что он лечится, но на самом деле человек теряет время, болезнь продолжает развиваться, но диагноз не ставится, лечение не назначается.

Причина притягательности псевдомедицины – в психике человека: ему хочется чуда

А причина притягательности псевдомедицины – в психике человека: ему хочется чуда, волшебства. Это «будете, как Боги». Хочется озарения. И несмотря на то, что мы живем в век, когда происходят удивительные научные открытия, когда человек может в космос летать, когда освоил сверхскорости, когда в медицине появилось много новых научно обоснованных технологий, востребованность шаманов с бубнами, заговоров и зелий на бытовом уровне осталась, и люди идут к этим «целителям».

– Как раньше шли к знахарям?

– Да. Только раньше люди верили знахарю, бабке, которая заговаривает болезнь, а теперь у людей псевдонаучное сознание и люди в науку верят. И потому современные «целители» используют очень много околонаучных терминов. Зайдите на любой их сайт, посмотрите литературу – найдете много всего: и биорезонанс, и волны, и биополе… Смысл – создать видимость научности, потому что человек верит в науку.

– Допустим, близкий мне человек увлекся такой практикой, верит, что он оздоровится, сможет вылечиться от своих болячек, о которых я могу и не знать. Как себя с ним вести? Что можно сделать, чтобы предостеречь его?

– Прежде всего, надо узнать, каким методом он пользуется, и почитать о нем. Все методы псевдомедицины и альтернативных практик давно разоблачены и опровергнуты. Надо с этими опровержениями познакомиться. Этой информации достаточно много в интернете, в том числе и на православных сайтах. Кроме того, такие разоблачения публикует и Комитет по псевдонауке.

А говоря с целителями или читая их листовки и сайты, первое, что нужно требовать, – это доказательства эффективности метода, определенной по общепринятым стандартам: двойной слепой метод независимых исследований. Если его нет – всё, до свидания.

Если вам рассказывают об отдельных случаях исцеления, будьте осторожны: вами манипулируют

– Они же скажут в ответ: вот фотографии, вот результаты, вот анализы…

– Запомните: с помощью отдельно взятых примеров нельзя ничего доказать и опровергнуть. Это известно еще со времен Древней Греции. Отдельно взятые случаи исцеления, о которых вам начинают расписывать, мол, вот пришла какая-то тетя, болевшая раком, мы ей клемму к руке приложили, аппарат включили, и она ушла счастливая, – не доказательства. И если вам описывают отдельно взятые примеры, будьте осторожны, потому что скорее всего вами манипулируют. Доказательная медицина основывается на статистических данных (!). Да, вполне может быть, что какому-то человеку после этих манипуляций стало легче. Но это ничего не доказывает. Причины облегчения могут быть самые разные.

Также будьте осторожны, когда вы слышите абстрактные рассуждения вокруг да около, непонятно о чем.

Оккультисты проводят ребрендинг: приспосабливают свои методики к православным традициям

– Беда в том, что и среди людей церковных очень популярны брошюры псевдоцелителей. За этими книжицами буквально охотятся, их передают из рук в руки… Почему православные тоже оказываются под влиянием псевдомедицинских теорий и практик?

Читайте также:  Мощи Луки Крымского: где находятся и как проехать, история и тайна, чудеса

– У верующих людей есть заблуждение, что медицина должна быть православной. И когда что-то преподносят в православной упаковке, мы обманываемся. Да, воцерковленные люди живут верой, но не надо забывать, что они – люди и точно так же, как и неверующие, могут быть подвержены манипуляциям и обманам. А в православной стране оккультисты проводят такой ребрендинг: они приспосабливают свои методики к православным традициям, начинают использовать привычные церковным людям термины, чтобы мы восприняли их методики как свои. Меня, конечно, очень беспокоит проникновение таких вещей в православную среду. Вот года два-три назад была мода на методу Ксении Кравченко. И это не единственный случай. Увы, таких псевдометодик достаточно много.

А причина, по которой все это оказывается популярным у православных, та же, мы о ней уже говорили: эффект плацебо. Но эффект внушения нужно усилить. А как его можно усилить, если ты хочешь свою «методу» распространить среди верующих, членов Православной Церкви? Объявив ее «православным методом», начав действовать от имени Православной Церкви. И люди к тебе будут приходить с особой верой, что во много раз усилит эффект внушения. Человек, обратившись к этому методу, действительно почувствует облегчение. А далее – по цепочке, одному человеку «помогло», другому, третьему…

Один из методов зомбирования потенциальных пациентов – охаивание нашей системы здравоохранения

– Иногда люди боятся признаться себе, что с ними что-то не так. И вот, вместо того чтобы идти к врачу, хватаются, как за соломинку, за подобные методы в надежде, а вдруг поможет.

– На руку целителям играет еще и то, что в нашей медицине действительно есть проблемы. Никто этого и не скрывает. Не всегда доступна необходимая медицинская помощь. И стариками врачи толком не занимаются, говорят им: «Чего же вы хотите?! Вам уже 70 лет. Возраст сказывается». Чтобы попасть к врачу, надо выстоять немалую очередь, да порой ждать только возможности записаться на прием приходится неделями. Бывает, что денег у людей на назначенные лечение и лекарства нет. Люди разочарованы в медицине. И как раз один из методов зомбирования потенциальных пациентов именно в том и заключается, что целитель или гуру от псевдомедицины начинает охаивать нашу систему здравоохранения: «Там – все плохо, а наш метод – самый лучший и действенный. Там – фармацевтическая мафия, эта “химия” вас сгубит, а наше – натуральное, природное и хорошее».

– Среди распространенных сейчас псевдомедицинских практик какие самые опасные?

– Я бы сказал так: самые опасные – это те практики, которые проникли в официальную медицину и в Церковь. И это, прежде всего, биорезонансная диагностика и биорезонансная терапия. Это безобразие! Берется гальванометр, в каждую руку дается по электроду, снимается электрический потенциал, и делаются «выводы» о состоянии здоровья человека, «ставится» диагноз, назначается «лечение». Это не выдерживает никакой критики. Давно доказано, что это метод жульничества, и было много его разоблачений. Причем они ведь определяют все болезни! И знаете, каков еще признак псевдомедицины? – Скорость подготовки целителей. Чтобы стать врачом, нужно учиться лет 10. А тут за два месяца тебя обучают, и ты с этим приборчиком заменяешь многоэтажный диагностический центр со всеми специалистами. Повторю еще раз: это опасно!

Причем опасность даже не всегда в самих методах, а в том, что они проникают в официальную медицину. Человек приходит к врачу в государственную поликлинику и получает не полноценную диагностику и лечение, а суррогат.

– Но ведь часто и сами врачи предлагают попробовать такие методы лечения!

– Да, эти методы даже получают одобрение органов здравоохранения.

– Вероятно, тут есть какая-то подоплека.

– Конечно! Все псевдомедицинские культы связаны с извлечением прибыли. У тех, кто занимается биорезонансной диагностикой, доход приличный. При этом такой «врач» ни за что не отвечает. А врачи в поликлиниках и больницах ответственны за жизнь пациентов. И, кстати, перегружены работой.

Другая проблема – то, что продается в церковных лавках. Сталкиваешься порой просто с возмутительными вещами! Например, когда в храме, в монастыре продается… лекарство от рака. Травяной сбор от рака молочной железы. Я не буду говорить, где. Но хотелось бы, чтобы те, кто это продает, меня услышали. Так нельзя. Монастырский магазин не имеет лицензии аптеки, и он не должен продавать лекарственные средства.

– На баночке так и было написано: «от рака»?

– Да. «Используется при раке». Что значит: «используется при раке»? Разве доказана эффективность этого сбора? Но если даже и доказана, он не должен продаваться не в аптеке.

Или вот еще – ароматерапия: эфирные масла и бальзамы. На пузырьках с ними тоже написано, что они используются при таких-то заболеваниях – и далее целый список. И эти эфирные масла с такими надписями тоже можно встретить в церковных лавках. А больной человек покупает и верит, что ему поможет, ведь он же в храме купил. Но ведь все то, что написано на этикетке, не совсем достоверно. Когда вы вдыхаете эфирное масло, то получаете эстетическое наслаждение. Это приятно, хороший запах. Но вылечить тяжелое заболевание маслом? Получается, что мы поступаем некорректно. Я надеюсь, что со временем эта проблема решится. Не должен «пироги печь сапожник».

– Вероятно, не ко всем направлениям альтернативной медицины применимо слово «псевдомедицина»? Есть ведь и такие методы, которые, может быть, базируются на иных принципах, чем медицина официальная, но вполне допустимы и позволяют человеку получить облегчение в болезни, устранить боль и иные серьезные симптомы…

– Конечно, между медициной и псевдомедициной нет четкой границы. И все новые методы в свое время вызывали сомнения и не всегда сразу же давали положительные результаты, а иногда при их апробации бывали и серьезные неудачи, как, например, при первых опытах гемотрансфузии – переливания крови. Люди умирали, когда им переливали кровь другого человека: врачи тогда не знали, что существуют разные группы крови. Хотели даже запретить в принципе переливание крови. Но последующие исследования показали, что гемотрансфузия возможна, однако это очень сложное дело. Приведу и другой пример – учение о миазмах, которым объясняли передачу инфекции до того, как появились достаточно сильные микроскопы. Люди видели, что болезнь передается через дыхание, и думали, что ее вызывает некая загадочная субстанция. Но когда разрешающая способность микроскопов увеличилась, то возникла микробиологическая теория и «учение о миазмах» было забыто. Научное знание всё время меняется. Мы не владеем истиной в последней инстанции.

– Вы уже говорили о том, что оккультные практики используются в альтернативной медицине. Какие опасности подстерегают тех, кто к ним обращается?

– Кроме опасности для тела есть опасность для души, потому что, подчеркну, большинство псевдомедицинских практик является воротами в оккультизм. Мы приходим вроде бы к какой-то медицинской процедуре, используем некий препарат, но таким способом обрабатывается наше сознание. Оккультизму в области псевдомедицины раздолье. А магия душевредна. А когда человек в состоянии стресса, потому что обеспокоен своим здоровьем, он очень легко переходит к тому, что начинает практиковать магию. Входит в эти учения, начинает пропитываться духом оккультизма, начинает жить, думая о биополях, заговорах, созвездиях… Меняется его сознание, вся жизнь теперь подчинена этому. И в результате он уходит от Бога.

– Скажите, о чем нужно всегда помнить, если предлагают какой-то новый способ лечения?

– Прежде всего, нужно смотреть, как и чем доказывается эффективность этого метода, как обосновываются принципы, на которых он базируется. Любой метод должен иметь доказательную базу! Нужно посоветоваться и с людьми, которым вы доверяете, которые вас заведомо не обманут. Не стесняйтесь спрашивать! Ищите информацию. Ищите критические замечания об этих методах.

Как православная церковь относится к гомеопатии, иглоукалыванию?

«- Насколько неприемлемы с точки зрения Церкви нетрадиционные методы лечения – гомеопатия, иглоукалывание, гипноз?

— Я думаю, что во всех трех случаях нет безусловного неприятия.

Недавно в Москве после лекции одна женщина обратилась ко мне с вопросом: «Я врач-гомеопат и православная христианка. Скажите, можно гомеопатией заниматься или нет?» Я ответил,что гомеопатия – практика, в принципе, языческая,но если какое-то открытие сделали не христиане, это не означает, что оно само по себе является нехристианским. Например, гомеопатией пользо­вались святые Феофан Затворник,Иоанн Кронштадтский, Игнатий Брянчанинов.Однако женщина говорит: «Я это знаю, но мне все равно неспокойно, потому что я не знаю, как я лечу».

Сложилась поразительная ситуация: она, врач-гомеопат чувствует, что это нехорошо, а я,богослов, уговариваю ее, что этим, кажется, можно заниматься. Но проблема-то здесь действительно серьезнейшая: ни один гомеопат не в состоянии объяснить механизм гомеопатического метода лечения. Это напоминает собачек Павлова.Возможно, собачка осознает: если гавкнуть сюда и носом нажать эту кнопку, тебе дадут кусок мяса, но как эта кнопка связана с упавшим в миску мясом, она не знает.

Честно сказать, я всегда боюсь оказаться в положении собачек Павлова, когда мы что-то делаем, эффект происходит, но непонятно, откуда он пришел. Точно ли здесь присутствуют материальные механизмы взаимодействия или есть какая-то психотерапия, которая, возможно, граничит с каким-то духовным и религиозным взаимодействием (вполне вероятно, не христианским)? Что за»черный ящик» там спрятан? Именно наличие этого «черного ящика» гомеопатии не позволяет сказать, что здесь все ясно и безопасно. Тем более сегодня видно, насколько легко гомеопатия интерпретируется в рамках модного оккультного жаргона, включающего все те же «энерго-информационные носители», «мыслеформы» и т. д. Да и сами гомеопаты слишком часто прибегают к оккультному истолкованию своих методов…

Ситуацию с иглорефлексотерапией я бы уподобил городу, захваченному варварами. Представьте, что какой-нибудь город захватили совершеннейшие варвары, не знающие, что такое электрический свет. А в этом городе работает автономная атомная станция, которая сто лет проработает без контроля. Свет кое-где есть, не все провода оборваны. И вот эти варвары со временем замечают, что если нажать вон ту кнопочку, то вот здесь зажигается лампочка. Они четко понимают, что какая-то связь здесь есть, но они не знают,как связана кнопка и лампочка.

И тогда они разрабатывают свою мифологию: дух этой двери влияет на дух Солнца и если плюнув через левое плечо и на правой ноге проскакав комнату по диагонали поднести к окну связку жертвенных бананов,вот тогда можно нажать вот эту кнопочку – и бог Солнца пошлет свою частичку вот в тот светильник под потолком. В основе мифа могут лежать вполне реальные наблюдения, на которые наслоились объясняющие потуги мифологии. Мне кажется, с иглотерапией похожая вещь. Со временем, наверно, возникнут вполне материалистические объяснения связей между внешними покровами и внутренними органами (в конце концов они развились из одной и той же изначальной клеточки эмбриона). Поэтому если врач использует иглотерапию без использования китайской философии, я думаю, что он не согрешает.

Во всяком случае св. Николай Японский не видел в акупунктуре ничего колдовского, хотя и относился к ней отрицательно:

«Стефан Кондо несколько раз служил катихизитором и несколько раз оставлял службу, чтобы акупунктурой добывать себе хлеб. Искусство это что-то вроде шарлатанства…Кондо хотел на хребте церкви пробраться в новое весьма многолюдное место шарлатанить своей акупунктурой».

Относительно гипноза — опять все зависит от того,кто и с какой целью его использует. Одно дело чисто медицинский гипноз, когда задача избавить человека от какого-то навязчивого воспоминания о некоей травме…Но в целом у Церкви негативное отношение к любым ситуациям, когда ты входишь в состояние, которое ты сам не контролируешь. Надо быть чрезвычайно разборчивым,и уж тем более когда тебя пробуют гипнотизировать люди типа Алана Чумака или Кашпировского, то уж здесь ни в коем случае открываться перед ними нельзя»

— из книги протодиакона отца Андрея Кураева «Не американский миссионер».

Православие и гомеопатия: отношение церкви и мнение священников, тонкости и нюансы

Гомеопатия и христианство


незарегистрирован

Что-то еще, товарищ Новосельцев?
администратор
» обо мне «
дневник
Сообщений: 65732
Регистрация: 10.10.01
Столица

дочь 1999
дочь 2001
сын 2006

Разработал и ввел в практику гомеотерапию как самостоятельную систему лечения немецкий врач, профессор Лейпцигского университета Христиан Ганеман. Его племянник, доктор Триниус, в 1809 году в качестве врача герцогини Вюртембергской приехал в Санкт-Петербург. В столице он обратил на себя внимание Царской Семьи, и в 1824 году его назначили лейб-медиком. Это был первый в России врач, официально объявивший себя гомеопатом. К гомеопатии благосклонно относились Государь Николай I и его брат Великий Князь Михаил. Сам Николай I никогда не отправлялся в путь без гомеопатической аптечки.
Со стороны официальной медицины первые шаги гомеопатии в России встретили противодействие. В 1833 году Государственный Совет постановил не допускать в государственных больницах и госпиталях гомеопатическое лечение, но частная практика не запрещалась. Есть сведения, что и здесь не обошлось без заступничества Николая I.
И первая половина XIX столетия прошла в острой борьбе сторонников и противников нового метода лечения и в спорах между гомеопатами и аллопатами.
Когда ученые мужи находили все новые и новые аргументы “за” и “против”, Церковь в лице своих подвижников благочестия приняла новый метод лечения. Святитель Феофан Затворник давал своим чадам лечебные советы по гомеопатии. “Поздравляю с приобретением гомеопатического доктора и с аптечкою. Теперь всем болезням конец”, – пишет он в одном из своих писем. И в другом послании продолжает эту тему: “Но вы все болеете. Хотите прибегнуть к гомеопатии. Добре! Слышу, что крупинки многим помогают. У меня берут и будто получают пользу. Книг по этой части куча. Вот вам крупинки – Aconit и Belladonna – принимать попеременно. Во время припадков. через – 1,2, 3 часа. А не во время припадков, если есть охота, – одно утром, другое вечером. Прием: одна крупинка на чайную ложку. “. И подобные советы в письмах святителя встречаются часто.
В жизнеописании святителя Игнатия Брянчанинова, предваряющем первый том полного собрания его творений, читаем: “С 9 часов принимался за дела или выходил к Литургии, или осматривал производящиеся работы; принимал посетителей, по большей части крестьян больных, пользовавшихся от Владыки медикаментами (гомеопатией). Таких больных стекалось очень много; один из келейников записывал имена их в книгу, лета и род болезни, а Владыка отмечал, какое кому дать лекарство, число приемов и диету, если таковая оказывается нужной. Лечение шло успешно, но через три года было прекращено по причине многолюдного стечения больных, нарушавших уединение святителя”.
Схиархимандрит Гавриил, чтимый старец Спасо-Елеазаровской пустыни, также давал больным капли и крупинки и многих вылечивал от серьезных и трудных заболеваний. Он сам любил гомеопатию и лечился ею. Соединяя эти лекарства со словами утешения и властного совета, старец больше всего помогал нервно-расстроенным, близким к отчаянию и сумасшествию.

В конце концов гомеотерапия прочно заняла свое место в русской практической медицине, чему немало содействовало именно духовенство.
В Петербурге в 1881 году открылась при Обществе последователей гомеопатии лечебница во имя Архангела Михаила. А 17 октября 1892 года в Санкт-Петербурге состоялось торжественное освящение гомеопатической аптеки на Невском проспекте, где она находится и сейчас. Освящавший аптеку святой праведный Иоанн Кронштадтский сказал: “Ваш метод самый разумный и верный. Сама Божественная премудрость не нашла более верного средства к врачеванию недугующего грехом и бесчисленными болезнями человечества, как врачевание подобного подобным. Прежде Креста, смерти и Воскресения Своего Христос установил на все века для действеннейшего врачевания грешного человечества величайшее Таинство Причащения Пречистого Тела и Крови Своей. Значит в Самом Богочеловеке имеем пример врачевания подобного подобным. Да будет же всегда вашим всесильным помощником при ваших общеполезных действиях Сам Богочеловек и Всемогущий Творец и Врач болящего человечества”. И такое благословение и напутствие для русской гомеопатии не осталось бесследным.

В последующие два десятилетия гомеопатическая медицина в России завоевала успех в обществе. Большим событием стал Первый Всероссийский съезд последователей гомеопатии, состоявшийся в сентябре 1913 года. Труды съезда издали отдельной книгой.
В период первой мировой войны в Санкт-Петербурге работала больница, где оказывали помощь больным и раненым воинам с использованием гомеопатических средств.
История развития гомеотерапии при советской власти была полна трагичных перемен. После революции 1917 года общий упадок хозяйства отразился и на гомеопатии. Правда, по окончании гражданской войны возобновилась деятельность аптеки и лечебницы в Петрограде и даже был утвержден устав Петроградского общества врачей-гомеопатов, но распри между официальным здравоохранением и гомеопатическими структурами достигли в условиях грубого администрирования невиданного ранее накала.
На состоявшемся в 1931 году диспуте на заводе “Большевик” выступавшие аллопаты публично характеризовали гомеопатию как ненаучный метод лечения, “подспорье религии, опиум для народа”. Но доводы гомеопатов были весомы, и аудитория осталась на их стороне. В 1932 году общество врачей-марксистов в своей официальной резолюции объявило гомеопатию не только антинаучным, но и “политически враждебной”. Общество гомеопатов квалифицировалось как “организация, враждебная социалистическому строительству”. Последовали призывы “всемерно разоблачать подлинную знахарскую сущность гомеопатии перед широкими массами трудящихся” и даже предостережения о том, что “гомеопатия перерастет из антинаучного в антипролетарское, политически враждебное нам учреждение”.
.
Самый сильный удар по гомеопатии был нанесен в шестидесятые годы приказом № 610 Министерства здравоохранения “Об усилении контроля за работой и регламентацией дальнейшей деятельности врачей-гомеопатов и применением в лечебной практике гомеопатических средств”. Была запрещена подготовка, врачей-гомеопатов, издание литературы по гомеопатии. И нужно отдать должное гомеопатам: они, несмотря ни на что, продолжали лечить больных.
Изменения начались с середины восьмидесятых годов. Стал решаться вопрос о подготовке врачей-гомеопатов. По стародавней традиции гомеопатия опять под крылом Церкви. Ведь старцы наши никогда не возбраняли прибегать к ее методам лечения. В Троице-Сергиевой Лавре уже несколько лет существует центр православных врачей-гомеопатов. И в этом, казалось бы, ничего особенного нет. Но вдруг совсем недавно в некоторых православных газетах появились статьи с устрашающими подзаголовками: “Гомеопатия не является медицинской дисциплиной”, “Гомеопатия – православный метод или оружие оккультистов?”, “Карма и гомеопатия”, “Как оно действует?”, “Опасность гомеопатии”. Эти статьи привели в недоумение и расстроили многих мирян наших приходов.
Русский дом

Что-то еще, товарищ Новосельцев?
администратор
» обо мне «
дневник
Сообщений: 65732
Регистрация: 10.10.01
Столица

дочь 1999
дочь 2001
сын 2006

Читайте также:  Можно ли носить вещи умершего человека: мнение священников

Существует и другая опасность – это обвинение гомеопатии в оккультизме и магии. К сожалению, некоторые духовные лица, не разобравшись в чем дело, огульно отрицают гомеопатию на основании таких обвинений. Отчасти некоторые из гомеопатов сами подали к этому повод тем, что употребляют терминологию, схожую с оккультной, например «флюиды, астральные тела» и т.д. Уже Ганеман, несмотря на то, что был верующим католиком и исполнял обряды католической церкви, допускал некоторые сомнительные термины в своем произведении «Органон». Известный розенкрейцер Штейнер дискредитировал гомеопатию, соединив ее с астрологией. Он использовал гомеопатию в целях популяризации своей антропософской системы, хотя гомеопатия, как лечебный метод, ни к теософии, ни антропологии отношения не имеет.

Некоторые из современных гомеопатов, желая подвести под гомеопатию теоретическое объяснение ее феноменов, создают теории, противоречащие православной теологии и антропологии. Нередко в этих теориях присутствуют элементы теософского характера, и это вызывает тревогу у православных христиан и особенно у духовенства. Такая негативная реакция препятствует верующим обращаться к врачам-гомеопатам, чтобы не подвергнуть себя воздействию оккультных сил. Поэтому в вопросах, касающихся антропологии и мировоззрения, православные гомеопаты должны обращаться к православной теологии, а не основываться на личных мнениях, или же фактах, которые можно по-разному интерпретировать. Разумеется, позиция духовенства, отрицающего по этим причинам гомеопатию, – неправильная: следует вначале разъяснить гомеопату, пытающемуся создать свою теорию, его ошибки и несоответствия к христианскому учению, особенно о человеческой душе, и предложить пересмотреть и поправить такие ошибки. Если же он отказывается это делать, то вопрос может стоять о неправославии этого человека, а не о всей гомеопатии.

Обвинение гомеопатии в оккультизме и сближении ее с магией – абсурдно. Для магии требуется, по крайней мере, три условия: 1. маг-колдун, имеющий тесное общение с демоническим миром; 2. существование заклинаний, мантр, и вообще различных обращений к сатане (где часто употребляется имя сатаны в зашифрованном виде, а заклинания и заговоры сопровождаются магическими ритуалами); 3. конкретное лицо, против которого направлены магические силы.

Кто же маг в гомеопатии? – Врач, обследующий больного, или фармацевт, изготовляющий лекарства? Какие гомеопатические мантры и заклинания, произносимые гомеопатами, известны? Где они напечатаны, или они передаются устно? В таком случае прием в гомеопатическое общество должен сопровождаться какими-то инициациями, вроде вступления в оккультный союз. Неужели в течение почти двух столетий все это могло быть скрыто? Неужели ни один из гомеопатов не признался перед смертью в таком демонизме? Маг обращается к определенному лицу или аудитории, а гомеопатические лекарства продаются в аптеках совершенно свободно и приготовляются большей частью машинным способом.

Гомеопаты могут принадлежать к различным религиям, или быть неверующими; они могут придерживаться различных философских взглядов, или быть скептиками-агностиками, – но это относится к их внутреннему миру, а не к гомеопатии. Гомеопатия остается практической медициной, основанной на фактах, но подводить под нее какую-то теорию с элементами мировоззренчества – очень опасно. Это значит составлять искусственные модели из собственных представлений и сведений, которые почерпнуты из различных источников. Эти придуманные модели легко могут стать мишенью для нападок на гомеопатию.

Сомнительные практики

Грех ли увлекаться астрологией

Занятия астрологией, как и любыми другими видами языческого оккультизма, Церковь всегда серьезным грехом. Об этом писалось во многих церковных постановлениях.

Например, в правилах Шестого Вселенского собора тем, кто обратился к предсказателям, полагалась шестилетняя епитимия. Из более поздних постановлений можно упомянуть определение собора РПЦ 1994 года, где перечисляются современные оккультные движения, в том числе упоминается и астрология, а далее говорится:

«Люди, разделяющие учения этих сект и движений, а тем более способствующие их распространению, отлучили себя от Православной Церкви».

Вред для души, причиняемый подобными учениями, зависит от того насколько серьезно человек в них погрузился. Если он прочел в какой-нибудь газете гороскоп, улыбнулся и забыл, это не страшно. Если начал чувствовать к астрологии веру и интерес, значит, он уже увлекся суевериями, которые ставят преграду между человеческой душой и Богом.

А если он настолько погрузился во все это, что строит свою жизнь, руководствуясь советами астрологов, особенно, если напрямую обратился к предсказателю, значит он уже вполне вовлечен в оккультизм, и душа его находится в очень опасном греховном состоянии.


Православие об астрологии

Православный взгляд на предсказания по звездам

Отношение Церкви к астрологии однозначно осуждающее, как и ко всем другим языческим суевериям. В первую очередь, само понятие предустановленного будущего противоречит христианскому учению о свободе и ответственности человека за свою жизнь.

Отношение православной церкви к астрологии

Если верить звездным прогнозам и предсказаниям, люди — это просто марионетки неодушевленных астрономических объектов. Когда человек рождается, черты его личности уже определены «положением луны». Опытный астролог, как следует из его собственного учения, может выявить потенциального серийного убийцу или наркодилера, когда им еще нет и часа от рождения.

Добрый ли человек, злой ли, все уже заранее предрешено. Кого-то небесные светила наделяют благородством и самоотверженностью, а кто-то получится скандальным, мстительным эгоистом. Свободы совести не существует.

Но «определения характера» мало, звезды ни на минуту не выпускают человечество из своих цепких лап, и не дают людям ни одного дня, свободного от своего влияния. Захочет, например, бизнесмен заключить деловой договор с конкурирующей фирмой, сколько бы там ни были его предложения взаимовыгодными, переговоры обречены на провал, если стрелец в этом месяце находится в неблагоприятном сочетании с луной.

Так что, людям не стоит тратить время на курсы предпринимательства, а лучше чаще ходить за советом к гадалке. Способности, знания на самом деле ничего не значат, главное, поймать такое время, когда рожденные под знаком стрельца просто не могут не разбогатеть.

Как церковь относится к астрологии

Все это идет в полный разрез с христианской антропологией. Нет никакого предопределения. Бог дал человеку разум и полную свободу. Есть какие-то врожденные склонности характера, есть среда, в которой человек растет, и которую не выбирают, но какие черты в себе развивать, а с какими наклонностями бороться, как отвечать на влияние среды, решает сам человек. Выбор между добром и злом делается свободно.

Важно! За все свои поступки люди несут ответственность перед Богом. И свою жизнь, и свою душу человек формирует сам, переложить вину на звезды не получится

Йога и православие. С чего все началось

Духовные искания начались примерно в 25 лет — это конец 2000-х годов. Они начались от безысходности. Ты молод и красив, у тебя работа, много денег, но на душе пустота, она растет и ничто не может ее излечить — даже занятия творчеством. Творчество дает не только ощущение вдохновения, но и зависимость от него — от вдохновения и от творческого полета.

Йога и православие — совместимы ли они? Так вопрос не стоял. Не стояло даже выбора, поскольку я был окружен счастливыми «открытыми» молодыми людьми и девушками, которые ходили на собрания буддистов, кришнаитов и медитировали.

Еще была знакомая, которая глубоко погрузилась в китайское учение Ци-Гун. Были эзотерики — например, последователи теософского учения Кут Хуми. Другими словами, большинство моих знакомых «искали», медитировали и занимались йогой, а потому такая жизнь и для меня стала верой, поскольку попытки медитировать, заниматься йогой и искать истину дали ощущение правды и мне тоже.

Кришнаитский праздник Шествия Колесниц. 2011 год, Москва. (с) Иван Афанасьев, ivandaf.ru

С другой стороны присутствовало православие, но «искать там было нечего». Я был полон всех предрассудков в отношении христианства:

  • православие культивирует в людях самобичевание и скорбь, когда удел человека — это счастье, любовь и свобода
  • христианство говорит только о страданиях и грехе
  • в храмах все выглядят грустными и болящими
  • вообще православие — это нечто устаревшее, которое говорит с людьми не на том языке, который нужен
  • не факт, что Россия пошла по правильному пути, крестившись когда-то
  • и т.д.

(Я не буду в этом тексте заниматься апологетикой христианства, а просто хочу показать, на каких позициях был когда-то — чтобы еще очевиднее стало то изменение, которое случилось позже.)

фото (с) patriarchia.ru

Думаю, меня и всех нас можно было понять — в мире, полном грубости, агрессии и диссонанса, мы нашли свое видение восточных религий — в форме радости, ярких одежд, улыбок, — и православные храмы казались нам какой-то ошибкой нашего времени.

Короче, мы практиковали и были счастливы.

Что об астрологах говорит Библия

В Ветхом Завете есть несколько мест, где осуждается гадания по звездам. Особого внимания стоят слова из книги пророка Исаии, в них как раз речь идет о попытке людей с помощью астрологии избежать ответственности перед Богом за свое зло:

«Оставайся же с твоими волшебствами и со множеством чародейств твоих, которыми ты занималась от юности твоей; может быть, пособишь себе, может быть, устоишь. Ты утомлена множеством советов твоих; пусть же выступят наблюдатели небес и звездочеты и предвещатели по новолуниям, и спасут тебя от того, что должно приключиться тебе. Вот они, как солома; огонь сожег их; не избавили души своей от пламени…» (Ис. 47, 12-14).

В Новом Завете языческие маги, к которым относятся и астрологи, также осуждаются:

«Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, »…«, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Гал. 5. 19-21).

В евангелии есть одно место, на которое астрологи любят ссылаться, утверждая, что оно якобы доказывает правильность их учения. Это те отрывки, где говорится о рождении Спасителя. О том, как к нему пришли поклониться волхвы из далеких земель, увидевшие «звезду Его на востоке».

Вифлеемская звезда

Но та звезда вряд ли действительно могла быть астрономическим объектом. Это была какая-то очень странная звезда, которая вела волхвов до самой пещеры в Вифлееме, указывая им путь. Поскольку такие маршруты совершенно противоречат физико-астрономическим законам движения звезд, вероятно, прав был Иоанн Златоуст, предположивший, что волхвы видели ангела, принявшего облик небесного светила.

А смысл этого явления был не в том, чтобы доказать истинность астрологии, а, напротив, в том, чтобы увести людей от ложного служения звездам к познанию Истинного Бога. Об этом поется в рождественском тропаре: «Рождество Твое Христе Боже Наш возсия мирови свет разума. В нем бо звездам служащие, звездою же учахуся Тебе кланятися, Солнцу Правды».

История про йога и юношу

В Греции (а это тоже православная страна) жил юноша, который много лет занимался восточными практиками и наконец собрал деньги на поездку к гуру, учению которого он следовал.

И как он был удивлен, когда индийский йог не только не обрадовался юноше, но посоветовал ему вернуться домой. Со словами: «Зачем ты ищешь святости здесь, если путь к ней есть у тебя под боком», — имея в виду множество православных монастырей и святую гору Афон, которая располагается на территории Греции…

Преподобный Паисий Святогорец, афонский старец.

Это очень хороший пример!

Я глубоко убежден, что каждый человек вокруг нас, который «ищет свой духовный путь», осознавая или нет, ищет в себе христианина.

И даже тот, кто ходит на практики в буддийские центры или ездит на встречи с гуру — на самом деле тоже ищет в себе христианина и Христа.

Ибо он ищет Жизнь, а Христос — это и есть сама Жизнь. И наша душа тянется к Нему, и находит утешение, когда оказывается с Ним — даже если сам человек до конца не осознает всего этого.

А погружаясь во многовековую традицию Православной Церкви — или Восточного христианства, как ее еще называют, — человек в церковных Таинствах, церковной и молитвенной жизни, в церковном предании, в предстоянии перед Христом и сонмом его святых, в любви к ближнему и доверию Божиему промыслу — во всем этом он обретает истинную полноту!

Слава Тебе, Боже, за это — слава Тебе!

Что это было

Не думаю, что нужно как-то аргументировать написанные в этом тексте слова, потому что аргументировать духовный путь невозможно. В данном случае можно лишь констатировать, что, когда-то будучи убежденным противником православия, я в итоге сам стал вести по мере сил Церковную жизнь.

Я прекрасно понимаю, что переубедить того, кто уверен, что Церковь это нечто устаревшее, этим текстом невозможно. Поэтому я просто говорю:

  • Сначала было увлечение восточными учениями и они помогли вырваться от привязанности к вещам действительно ненужным. Они по большей части были бессистемными (немного от одного, что-то от другого, и еще что-то по наитию, еще что-то — по собственному представлению), но они были искренними.
  • Потом наступила апатия, потому что «успокоив дух», эти практики продолжали успокаивать его и дальше, в результате почти лишив какого-либо движения вообще.
  • И новая жизнь началась в православной Церкви, — во Христе, которая, как открылось мне — обладает всеобъемлющим учением, полным мудрости, глубинного познания человеческом природы, и ничего общего не имеет с теми предрассудками, которые сложились в обществе.

Я расцениваю это как дар, и как чудо, которое, — когда я думаю о нем, — еще более утверждает во мне веру во Христа.

Йога и православие попытка их совмещения

Собственно, православие возникло в этот момент тоже от безысходности, как от безысходности возникла когда-то йога.

Рассредоточенный, я заходил в монастыри и храмы и тоже начал улавливать какой-то покой в их атмосфере. Постепенно все начало сформировываться в идею, что православие — это вид духовного пути, к которому тоже нужно относиться с уважением, потому что за тысячелетия — и века в нашей стране, — в этом учении накоплена мощная энергетика, и действительно миру были явлены сотни святых, которые так же, как и йоги, творили чудеса.

Поэтому я охотно представлял себе, что можно жить примерно так: и заниматься йогой и стоять перед иконами в храме или на службах в монастыре — стараясь при этом не потерять свою «восточную волну».

Но пустота в душе продолжала расти, и в какой-то момент ее уже нельзя было игнорировать. С одной стороны была апатия и бессмысленность бытия — потому что бытие социальное на самом деле бессмысленно, а с другой —восточные учения не давали никаких ответов, кроме учений, которые вообще непонятно, как было употребить в жизнь, кроме как сидеть и медитировать. Все же остальное, ведь, бессмысленно.

Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры — на станции метро Цветной Бульвар. Это , которое вернуло меня к жизни. Причем все происходило в движение постепенно.

Сначала я просто проходя мимо, поддался зову и пошел на исповедь.

Затем мне показалось, что это помогло и я начал ходить в храм чаще, а затем — поскольку все равно делать было нечего, — устроился на Подворье работать. А перед работой и после нее — ходить на службы.

Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры в Москве

Я не хочу сказать, что было какое-то совмещение йоги и православия — его не было, но отношение к христианству тем не менее было довольно расчетливым:

«ОКей, я буду выполнять ваши православные правила и постараюсь погрузиться в христианскую традицию, а вы мне в ответ — мир и благодать».

Православие без йоги

И начало происходить чудо. Все менялось постепенно и на всех фронтах.

И сама традиция становилась ближе.

И многие взгляды на христианство, которые были у меня прежде, распадались, потому что основывались, как оказалось, на предрассудках, незнании и банальной необразованности.

И само учение постепенно раскрывалось: из набора внешних правил и установлений до целой системы познания человеческой души, ее природы и процессов в нем.

К тому же — лишившись метаний и под руководством священников-монахов на Подворье, — удавалось все лучше видеть самого себя. Очевидным становилось несоответствие Замысла, который был в тебя заложен Богом, и твоих действий: и это еще ближе делало то, что когда-то вызывало отторжение — например, слова о грехе и греховности.

И ты понимал, в числе прочего, что православные не грустные и скорбные, а — внимательные к себе.

Преподобный Силуан Афонский — один из самых известных святых подвижников XX века.

И они свободные внутренне и радостные — просто не поддаются веселью, которое в отличие от радости — иссушает душу, а не наполняет ее.

И то, что покаяние — это не самокопание в прошлых проступках, а наоборот — устремление ума в будущее, в которым ты желаешь или полон решимости жить во Христе.

И понимаешь, что покаяние есть преображение природы человеческой, — и оно приходит не только от решимости человека, но и суть дар Божий, который человек обретает молитвой и жизнью во Христовой Церкви.

Укреплялось понимание, что без этого — без православного учения и Церкви — жизнь больше невозможна, что по сути — «Душа человеческая — христианка». Что все прочее — или бессмысленно, или в лучшем случае ошибочно, или попросту опасно.

Я понял, что Христос — это не только человек, который ходил когда-то по земле, — это ипостась Бога, которая существует в нас, которая дает нам жизнь, которая была всегда — еще до начала времен и до времен Нового Завета.

И я понял, что всё движение к жизни, которое во мне есть, это и есть Христос, и только разговор с Ним — назови его или молитвой или просто созерцанием мысли о Нем, — дает силу жить и смысл жить.

И что именно ради Него и есть смысл жить: возвращаться в социум и исполнять в нем тот свой долг, который возложил промыслительно на меня Господь.

И больше ничего не нужно — кроме как идти к Нему с Его помощью вопреки всему, что окружает человека вокруг — особенно в таком безумном большом городе, как Москва.

Я обрел Христа. И обрел всё то, чего недоставало.

Йога путь от счастья к апатии

Это не должен быть долгий текст, поэтому обо всем приходится писать в общих чертах. Йога, знакомство с буддизмом, индуизмом, учениями различных гуру — все это придавало сил. Во всем этом было нечто большее, чем в окружавшем нас мире, где люди озабочены деньгами и славой.

Читайте также:  Отличие православных праздников от светских: главные особенности и различия, традиции и духовный смысл

Это было познание самого себя и себя в мире. Наступал покой, наступало какое-то понимание вещей, которое расставляло все по своим местам и избавляло от гнетущего внутреннего беспокойства.

Лично у меня была возможность какое-то время не работать, и я не работал — потому что социальная суета на фоне вопросов Вечности утратила какой-либо смысл.

Отец Серафим Роуз — известный православный миссионер в Америке, который так же начинал свой путь через восточные искания, — описывал это состояние примерно так: медитации открыли жажду духовной жизни. И добавлял — но не смогли утолить ее.

Отец Серафим Роуз

Что стало происходить в моем случае?

Тут были два момента.

Первый — это идея самосовершенствования. Постепенно из некоего стержня, на котором зиждилась духовная жизнь, эта идея стала клетью.

Незаметно для себя ты перестаешь Жить, а принимаешься контролировать каждый свой шаг — продвинет ли меня это по пути совершенствования или нет? Внимательность к каждому моменту и любой мысли — это идеал всякого аскетического учения — и православного в том числе, — но в данном случае все это выливалось в постоянную заботу — «как бы все не испортить».

Любые поступки ты начинаешь рассматривать только с этой точки зрения, и даже добро (казалось бы, нечто, что должно нести в себе абсолютно бескорыстное начало), тоже совершается с оглядкой: это хорошее дело и оно «улучшит мою карму». И я думаю, это была проблема не только моя — кажется, так обстояло со всеми, потому что идея самосовершенствования, которая в состоянии гармонично «лечь» на ум восточного-индийского менталитета, в случае с умом «европейским» и даже «восточно-европейским» — подпитывает склонность к эгоизму, этому главному врагу вечности.

Эгоизм это одна сторона. Вторая сторона — идея реинкарнации, которая подпитывала и углубляла апатию. В сложившемся тогда внутреннем мире и состоянии не было диалога с Богом — все было безлично, вселенная была безличной, всё было безлично, только бесконечная череда причин и следствий. Жуткая система, которая превращала всю жизнь в цепочку событий, удаляя из нее самое главное, что есть в человеке — Живую Жизнь и внутреннее рвение.

Постепенно бессмысленной становилась не только социальная жизнь, но и любое утруждение себя.

Апатия. Говорят, это очень распространенный финал. И из него несколько выходов:

  • депрессия или психическое расстройство
  • уход от духовных поисков вообще: человек навсегда «закрывает» для себя эту сторону жизни и полностью, со всеми силами своей души, сосредотачивается, допустим, на бизнесе.
  • воцерковление

Что о гаданиях по звездам говорится у отцов Церкви

Астрология осуждалась самыми авторитетными из богословов Церкви, такими как Василий Великий, Иоанн Златоуст или блаженный Августин и многие другие. Все они писали о том, что человек сотворен Богом свободным и не может быть никакого предопределения.

Например, преподобный Иоанн Дамаскин заметил, что если бы поступки человека определялись движением звезд, то само понятие греха было бы нелепо:

«Мы, созданные Творцом свободными, являемся господами наших дел. А если мы всё делаем в силу течения звезд, то, что мы делаем, мы делаем по необходимости. То же, что происходит по необходимости, не есть ни добродетель, ни порок. А если мы не имеем ни добродетели, ни порока, то мы недостойны ни наград, ни наказаний, равно как и Бог окажется несправедливым, подавая одним блага, другим скорби».

А Антоний Великий писал, что и юридическое понятие преступления оказывается бессмысленным, если правы астрологи: «И почему судьи почитают делание добра, а злодейство наказывают. Тогда у вора и разбойника не было греха, и их бы никто не ловил за руку, раз делать это побуждает расположение звезд.

Почему нельзя ходить к гомеопатам,и прибегать к гомеопатии,об оккультности гомеопатии

Из следующих православных антисектанстких апологетических ресурсов ясно,что гомеопатия сращивается с оккультизмом,и надо избегать любых гомеопатов(т.к есть еще праовлсавные гомеопаты-их тоже надо обходить стороной,т.к гомеопатия противоречит христианскому учению:

Почему православие и гомеопатия несовместимы,почему гомеопатия сращивается с оккультизмом,набор статьей на православном апологетическом сайте:
http://www.k-istine.ru/occultism/gomeopatia/gomeopatia.htm

На форуме бываю очень редко,поэтому на вопросы не смогу ответить,тем более в статьях все описано подробно,я же больше делюсь информацией.

Эффект от лечения телесных недугов с помощью гомеопатии основан на действии темных сил и самовнушении (плацебо).

Поэтому очевидна несовместимость православного вероисповедания и гомеопатии.

Механизмы фармакодинамики гомеопатических лекарственных веществ не изучены.

Широкое распространение оккультного лечения «гомеопатия» стало возможным по причине слабой информированности и мало-духовности общества.

Благословения православными пасторами на занятия гомеопатией, возможно, являются их заблуждением.

Еще цтата из статьи:
Позволяя себе комментировать письмо архимандрита Рафаила (Карелина) в защиту гомеопатии, в котором он напоминает, что некоторые русские святые – Феофан Затворник, Игнатий Брянчанинов, Иоанн Кронштадтский – не только сами пользовались гомеопатическими препаратами, но и советовали их употреблять другим, хотелось бы отметить следующее.

В то время, когда жили эти святые отцы Православной Церкви, аптекарское дело основывалось на приготовлении препаратов, внешне похожих на современные гомеопатические. Привычные нам таблетированные формы не были распространены, и лекарство готовилось методом скатывания, а «входящая в моду» гомеопатия часто использовалась как брэнд в рекламных целях (как мы сказали бы сегодня).

Вызывает сомнение прижизненное знакомство угодников Божиих с трудами Ганемана. Благословение же существовавшей тогда гомеопатии принималось, скорее всего, на основании видимой ее безвредности и случаях выздоровления. И еще. Возможное заблуждение при жизни и святость общепочитаемых угодников Божиих не исключают одно другое.

К явным методам оккультной медицины(т.е магической,сатанисткой), противоречащим православному учению, относятся :

лечение космическим разумом, шаманство, молитвы и заклинания народных целителей, методы создания настроений, лечение в виртуальном мире, парапсихология, биоэнергетика, экстрасенсорика, магия в любых видах (белая, черная, зеленая – любая),

чародейство, прорицательство о болезнях и гадание, телецелительство, снятие порчи и сглаза, контактерство с НЛО, открытие (отверзение) третьего глаза и чувств и лечение этим способом, йогические упражнения, колдовство, ворожба,

лечение у “бабок”, лечение у волшебников, чародеев, волхвователей, обаятелей, астрологический прогноз болезни, лечение в салонах доверия типа “Нелина”, “Интрапси” и прочих.

Вам ,если вы ходили к гомеопатам, неправославным чудотворным местам и местам чтимым уу иноверцев, и шаманским камням, целителям(хоть к типа православным,хоть к белым магам),экcтрасенсам,магам,гадалкам,парапсихологам и бабкам,увлеклались мистикой,эзотерикой,парапсихологией и т.п .. занятиями указанымми на сайтах http://k-istine.ru/ ,
http://sueverie.net/ ,

Вам теперь надо на Исповедь в церковь идти к священнику, рассказать ему обо всем,что вы обращались к знахаркам,лечащих молитвами бабушкам,целителям,экстрасенсам, оккультистам,смотрели передачи с ними,сами занимались оккультизмом.,и он скажет вам ,что делать.

Перед исповедью надо почитать книжку “В помощь кающимся”,там написаны все грехи,их тоже надо исповедовать,если совершали [/b] .

Так все исправите и спасете душу, на таинстве Исповеди прощаются исповедованые грехи при искреннем покаянии.

Перед Исповедью надо принять Крещение(таинство крещения),т.к в таинствах православной церкви могут учавстововать только крещенные люди.

Зачем нужны таинства православной церкви,почему без них душа человека не может попасть в рай:
http://k-istine.ru/base_faith/mystery/mystery.htm

http://k-istine.ru/occultism/occultism.htm
http://sueverie.net/
Тут как раз расписано,что является оккультизмом и магией,какие есть ловушки
дьявола для верующих и обычных людей.,и чем опасны оккультные занятия.

(кто увлекался занятиями,указаными в сайте k-istine.ru, вам надо обязательно на
исповеди священнику рассказать о своих занятиях,так освободите и спасете
душу).

Комментарии (8)

Гомеопатия. Обмирщение. Монах и ряса. Исихастская традиция. Главное в духовной жизни.

Святая Гора продолжает публиковать цикл интервью с современными афонскими старцами. Сегодня мы публикуем начало беседы с одним из самых известных афонских богословов, насельником монастыря Григориат иеромонахом Лукой. Отец Лука известен как автор множества публикаций в периодической печати и нескольких книг. Среди них особенную известность приобрела его монография «Диоскор и Севир. Ересиархи-антихалкидониты».

– Допустимо ли лечение средствами альтернативной медицины (гомеопатия, иглоукалывание и т.д.)?

– На этот вопрос существует вполне однозначный ответ. Непонятно, почему до сих пор у кого-то есть сомнения относительно допустимости подобного лечения. Оно совершенно неприемлемо.

Даже если взглянуть на проблему через призму медицины, мы не сможем, опираясь на известные данные о физиологии человека, объяснить благодаря чему происходит излечение в иглоукалывании, гомеопатии и других практиках альтернативной медицины.

Но у этой проблемы есть и другая сторона. Нельзя забывать о философии, которая скрывается за альтернативным лечением, в основе которой лежат восточные религии и учения. Например, иглоукалывание это часть китайской философии: воздействие на активные точки организма призвано разблокировать и наладить правильное течение жизненной энергии. Тоже самое и гомеопатия: она основывается на психосоматическом учении, описанном в философии индуизма.

Не думаю, что православные люди могут основываться на подобных началах.

– Отец Лука вы сказали, что гомеопатическое лечение неприемлемо для православных людей. Но вам могут возразить, что современная европейская медицина пичкает нас лекарствами и химией…

– Да, это действительно недостаток современной медицины, который нельзя не признать. Но на то нам и дан разум, чтобы не глотать все подряд, а подходить к приему лекарств с умом и осторожностью. В случае с «альтернативной медициной» мы не в состоянии понять каким образом и за счет чего происходит излечение больного. Нажимают на те или иные места на ладони человека и лечат гипофиз, щитовидную железу… Эти вещи с научной точки зрения не объяснимы. Не существует нервных окончаний или кровеносных путей связывающих пальцы на руке или ноге и гипофиз.

– Некоторые монахи снимают рясу за пределами монастыря. Даже уйдя в обитель продолжают владеть личным имуществом (автотранспортом, квартирой). Вписывается ли это в рамки Православного Предания?

Беда нашего времени – обмирщение. Это угроза и для монахов и для мирян. Явления о которых вы спросили можно принять как допустимые только в случае потери и искажения ориентиров в нашей духовной жизни. Нельзя забывать что исихазм – это основа Православия, фундамент монашества и христианского подвига в миру.

Мы не осуждаем конкретных людей, но не можем не сказать о том, что явления, которые вы упомянули в своем вопросе, несовместимы с духом и традициями православного монашества.

Одеяние, которое мы [монахи] носим, по словам равноапостольного Космы Этолийского, символизирует наш гроб, напоминает нам о смерти. Наша ряса – это одеяние нашего покаяния. Возможно ли быть монахом и не жить покаянием? Нет. Разве допустимо в таком случае снимать с себя рясу?

Святитель Лука Войно-Ясенецкий
Святитель Лука Войно-Ясенецкий
Вспомним святителя Луку Войно-Ясенецкого. Его ревность по Бозе была такова, что он не захотел снимать свою рясу даже во время международной научной конференции и подвергся за это гонениям!

Подобные примеры наших святых являются для нас ориентиром и не дают нам поступить вопреки Преданию нашей Церкви.

– Существует ли угроза нашему спасению, когда мы теряем связь с нашим Православным преданием?

– Конечно, такая угроза существует.

Спасение было возможно всегда. Даже в те периоды церковной истории, когда имело место удаление верующих от исихастской традиции (подчеркну еще раз, что именно она является краеугольным камнем и фундаментом Православия) и наблюдалось заимствование в церковную жизнь западных (протестантских, пиетистских) идеалов.

Но люди спасаются не по тому, что идут на поводу нововведений и «заимствованного благочестия», а вопреки этому. Благодаря тому, что среди христиан еще остались настоящие подвижники, чья жизнь пример для всех нас. Благодаря тому, что мы крещены «Во Имя Отца и Сына и Святого Духа» и имеем возможность участвовать в Таинствах. Благодаря тому, что в Церкви несмотря ни на что все-таки жив еще дух Святоотеческого предания.

Ни в коем случае нельзя говорить, что дух навязчивого морализма и болезненной духовности импортированный на православную почву с Запада имел благоприятные последствия для нашего спасения. Напротив, эти последствия носили негативный характер.

Приведу пример. Появившееся благодаря влиянию западного христианства представление о спасении и оправдании человека через его внешние дела способствует формированию чувства самооправдания и мешает христианину достигнуть очищения сердца от страстей. А без этого к нему не может прийти Благодать Святого Духа и, как следствие, он не может и спастись.

Подлинная Традиция нашей Церкви – это традиция переданная нам святителяем Григорием Паламой и преподобным Сергием Радонежским, коливадами [1] и преподобным Паисием Величковским, Великими оптинскими старцами и святителем Нектарием Эгинским. Эта традиция – колыбель, в которой возрастает правильная духовная жизнь, а значит рождается наше спасение.

Поэтому если мы хотим не сбиться с правильного пути и в конце концов достигнуть спасения – мы должны стремиться любой ценой не потерять связи с Преданием нашей Православной Церкви.

Люди хотят грешить и получать за это похвалы

Святая Гора продолжает публиковать цикл интервью с современными афонскими старцами. Сегодня мы публикуем окончание беседы с одним из самых известных афонских богословов, учеником и ближайшим сподвижником блаженного Старца Паисия Святогорца (1924-1994) иеромонахом Григорием (духовником Кутлумушской кельи Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова Святая Гора Афон).

– Многие христиане ожидают чудес и знамений. И расстраиваются, когда их не происходит.

Тот, кото подвизается правильно, не ждёт от Бога подобных вещей. Это дело Божие, а не наше, когда и как даровать нам какое-то утешение или благословение.

– Любовь к аскезе приходит со временем?

Она присуща каждому человеку, но возрастает по мере его подвига.

– Сейчас часто можно слышать: ничего страшного если женщина использует косметику и носит брюки, монахи бреют бороду или снимают рясу во время поездок. И таких «ничего страшного» всё больше и больше. Где грань между «акривией» и «икономией» [1] , между строгостью и снисхождением?

– На этот вопрос я отвечу, опираясь на опыт своего наставника – старца Паисия Святогорца. Он пока ещё не прославлен в лике святых нашей Церковью. Но и у нас, знавших его близко, и у огромного количества тех, кто знал старца немного хуже, есть абсолютная уверенность что Паисий Святогорец – святой, живший среди нас в наши дни. Именно поэтому слова старца так важны для нас.

Конечно мы будем руководствоваться «икономией». Мы живём в такую эпоху, когда она просто неизбежна. Но снисхождение к грешнику не должно превращаться в подрыв всех основ церковной жизни и тотальную распущенность. Оно тоже имеет определённые границы, которые нельзя переходить. Приведу пример. За какой-то грех духовник может назначить меньшую епитимью чем говорят Священные Каноны. Даже намного меньшую. Но ведь нельзя же говорить кающемуся «молодец, что согрешил»! Именно так видят сегодня некоторые церковную «икономию». Ждут, чтобы священники благословляли на грех.

В наше время многие считают строгостью, когда на исповеди им скажешь: «то, что ты делаешь с точки зрения Евангелия – грех». Даже это!

Св. равноапостольный Косма Этолийский
Св. равноапостольный Косма Этолийский
Мы потеряли представления о границах дозволенного. Человеку, грех которого в соответствии с канонами влечёт отлучение от Причастия на три года, запрещают приступать к Таинству Евхаристии в течении 10 дней, и он считает что священник был к нему излишне строг!

Современные люди хотят грешить и получать за это похвалы и аплодисменты.

– Современные технологии (интернет, телефон и т.д.) сегодня активно используются некоторыми монахами. Геронда, что вы можете сказать по этому поводу?

– Исполняется пророчество святого Космы Этолийского «Придёт время, когда миром будут управлять αλαλα (άлала) и μπαλαλα (бάлала)» [2] . К сожалению, мы становимся рабами техники.

Я не призываю полностью отказаться от использования достижений современной цивилизации. Но надо быть острожными. Особенно с интернетом. Мы (духовники) видим сколько благочестивых христиан впадают посредством его использования в очень серьёзные прегрешения.

– Что скажите про телевизор?

Телевизор и монах это вещи абсолютно несовместимые. Миряне и те должны стремиться от него отказаться, а для инока телевизор в келье – это прямой путь к духовной погибели. Как мы тогда сможем молиться и находиться на одной частоте с Господом?

– Что делать монаху если в обитель назначен игумен неблагочестивый и явно нарушающий церковные каноны (не ходит на службы, занимается конной ездой и т.д.)? Как избежать осуждения? Можно ли уйти в другой монастырь?

– Очень непростой вопрос. Он должен решаться в частном порядке монахом и его духовником. Но если говорить в общем, каноны нашей Церкви разрешают иноку в таких случаях сменить монастырь.

Корень всех бед – назначение игумена извне [3] . Игумен должен быть избран самой братией, а не быть поставленным на свой пост решением сверху. Эта беда порождает и все остальные.

– Геронда, что вы думаете о гомеопатии?

– Гомеопатическое лечение абсолютно недопустимо для православного христианина. Я много раз слышал мнение по этому вопросу старца Паисия, называвшего гомеопатические препараты «диавольскими порошками».

Скажу больше. Лично знаю сотни людей, которых использование гомеопатического лечения увело от Церкви. В йогу, восточные религии и т.д.

– Отец Григорий, в заключение нашей беседы просим вас обратится к нашим читателям в большинстве своём чадам Русской Православной Церкви.

– Я часто встречаюсь с русскими иноками, посещающими Святую Гору Афон. Среди них много по настоящему благочестивых и духовных людей. В беседах со мной они рассказывали о тех проблемах, которые есть в жизни Церкви в России.

Могу сказать одно: тому кто искренне жаждет правды, её откроет Христос. Внешние проблемы второстепенны, главная – внутри нас. У нас должно быть искреннее стремление к настоящей духовной жизни. А у иноков искание подлинного монашества. Ищущий обрящет. Если мы хотим быть с Богом, Он укажет нам верную дорогу и направление.

Монастырь Кутлумуш
Монастырь Кутлумуш

[1] Акривия является строгим неукоснительным и бескомпромиссным следованием церковным понятиям. Икономия – это понятие, связанное с принятием некоторых компромиссов, проявления снисхождения к человеческой немощи, и к тем часто запутанным историческим и церковным ситуациям, которые сложились в связи с нашей греховной человеческой природой. Так часто священник по отношению к некоторым грешникам не применяет строгих церковных канонов, по которым их следует отлучить от причастия на многие годы. Но священник может применить церковную икономию к такому грешнику, исходя из конкретной духовной и церковной ситуации, в которой тот пребывает. А иногда, наоборот, следует применить строгость, чтобы побудить человека к покаянию и отрезать путь ко греху.

2] Αλαλα и μπαλαλα – игра слов. Большинство исследователей полагают, что под αλαλα и μπαλαλα святой Косма имел в виду компьютеры.

Ссылка на основную публикацию