Скит: что такое, женские и мужские православные скиты России

Скит: что такое, женские и мужские православные скиты России

Силу не всегда надо побеждать силой. В скиту женского Покровского Тервинического монастыря недалеко от городка Лодейное Поле три немолодые уже монахини помогают двадцати наркоманам спастись от зависимости. Самой старшей сестре, матери Марии, уже за 90. Самая младшая из них – самая главная в скиту, матушка Силуана, ей 62 года. Какой секрет есть у этой женщины, благодаря которому она умудряется держать в трезвости и в относительной дисциплине двадцать здоровых татуированных мужиков?

Матушка Силуана, скитоначальница. Она хотела, что бы о ней меньше говорили. Но сами ребята говорили все больше о ней

Бывшие и прошлые наркоманы, насельники скита, никогда не называют его «реабилитационный центр». Для них это именно монастырский скит, место, где молятся и работают. Сам женский монастырь, расположенный в двадцати километрах от скита, образовался из общины и сестричества при храме святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии в Санкт-Петербурге. Это было в начале девяностых. Настоятель храма, иеромонах Лукиан Куценко, нынешний епископ Благовещенский и Тындинский, благословил искать место для монастыря. Такое место нашлось над озером около карельского села Тервеничи. О появлении на попечении монастыря и скита проблемных насельников матушка Силуана рассказывает так: «Как-то так само получилось. Когда монастырь стал расти, из города просили брать людей с зависимостью. Потом решили не бросать это дело, но отнести его в скиток». Рядом, в деревне Пирозеро когда-то тоже был храм, там и устроили скит. Деревянный храм скита восстановили общими силами в 1997 году и освятили его в честь иконы Божией Матери «Неупиваемая чаша». В 2000 году реабилитационный скит заработал во всю мощь. Приезжавшие наркозависимые строили и обустраивали все сами. Так появились часовня в честь образа Божией Матери «Прибавление ума», трапезная, баня и мечта матушки – настоящий дом-гостиница. Большое строительство требует больших затрат. Казалось бы, откуда средства?

«Я совершенно не представляла кто они, эти наркоманы, что они могут быть неуправляемы – рассказывает матушка. – Первого привели в храм во время службы. Я как раз должна была подавать кадило. Смотрю, а в дверях стоит такой амбал ростом под два метра, смотрит на меня. Я думаю, а вдруг и правда неуправляемый! Испугалась так, что и про кадило забыла». Этот самый амбал уже двенадцать лет не употребляет наркотики, у него жена, дети и свой бизнес, который позволяет ему обеспечивать скит, свою вторую семью. Матушка не простит у него, как у спонсора. Просит, как сына: «Солнышко, нам машинка нужна». «Приезжайте», – с радостью отвечает тот. Так в скиту появляется новый джип – «Патриот». Те, кто обрел в скиту возможность второй жизни, всегда будет благодарен. Матушке бывшие наркозависимые никогда не отказывают в помощи: стройматериалы, деньги, забота. Оказывается любовь может дать не только духовные, но и вполне материальны

Художник. Только картин не видно. Он их все раздаривает. Когда мы говорили о чем кто мечтает, он сказал, что уже не мечтает: «Намечтался. Вон куда меня мечты завели»

Дима исполняет послушание личного водителя матушки, хотя она и сама умеет водить. Эта «должность» обязывает быть в гуще событий епархиального масштаба. Но и подчиняться матушке приходится беспрекословно, а для свободолюбивого мужика это тяжело. Матушка с любовью отмечает Димину целеустремленность. У нее давно уже свой индивидуальный подход ко всем: «Все надо учитывать. Кто на героине сидел, того надо тормошить, а кто на амфетамине, того наоборот, сдерживать». Так вот, Димка сидел на амфетамине. Едем по трассе в два ряда. Дорога хорошая. Сплошная полоса. Впереди медленный грузовик. Молчим. Вдруг матушка отрывисто: «Дима, нет!» Я не сразу поняла, что «нет», а когда поняла, не удержалась и спросила, заглядывая Диме через плечо: «А что, хочется?». «Очень!», – азартно выпаливает он, и по тону понятно, каким усилием он заставил себя ехать за злополучным грузовиком. Дорога уходит вправо и из-за поворота по встречной полосе вылетает «девятка».

Диму матушка специально держит около себя, как еще не умеющего ходить ребенка, хотя он в скиту два года с перерывами, потому что иногда не выдерживал и уходил. «Конечно, бывает и такое, проживут месяц, а потом говорят «я все понял, я пошел» – рассказывает матушка. – Я уговариваю, но никогда не удерживаю: «Солнышко! Хочешь уехать – уезжай». Переживаю, конечно. Но что поделать, видать свое он еще не доел. Мы с ребятами молимся, строим храм, украшаем его, вот и все. Те, кто формально к этому относятся, уходят в мир. Иногда в мир иной». Каждый год из тех, кто побывал в скиту, умирает по одному человеку. Есть и победы. Есть пары, которые обвенчались и уже 12, 8, 6 лет не употребляют наркотики. Всего через скит прошло около двухсот человек за десять лет. Около сорока из них не употребляют наркотики больше шести лет. Но даже день трезвости – это уже победа. Как известно, «героин умеет ждать» и для того, чтобы найти смысл жизни, как реальность, которая может бороться с ним и другими монстрами, каждому нужен свой срок.

Работа в столярке

Срок в скиту учит молитве. Утреннее правило – для всех в скитском храме. Обязательно читают акафист иконе Божией Матери «Неупиваемая чаша». Замусоленные книжечки сами за ребят говорят об их усердии. «Отче наш» перед едой, вечером – вечернее правило в часовне «Умножение ума». После правила чин прощения перед сном, в котором есть такая тайна, что сторонний наблюдатель почувствует себя лишним. «Ну, уйдет человек. Волю человека господь свободной сделал. Был один парень. Так он ушел, а через некоторое время умер от передоза. Никто не знает суда Божьего, а я рада, что в скиту он хотя бы Отче Наш выучил», – говорит матушка.

Монастырь, которому принадлежит скит, один из самых молодых в России. Монастырский храм над озером

«Так. Что мы сегодня делаем. Леша – ты с матушкой. Дима, во сколько нам выезжать нужно, что бы к десяти в Лодейке быть?»– Утром у матушки настроение рабочее. За завтраком идет «планерка» или раздача послушаний. Работают в скиту все. Даже престарелая мать Мария вяжет носки. Если работы нет, некоторые ее придумывают. Как например Вася. На Васином тракторе намотаны различные по толщине и фактуре тросы. «Вась, а зачем все эти тросы?» – Я пытаюсь его разговорить. У Васи сегодня праздник, выезд в лес. Там еще неделю назад застряли охотники. Вася все просил, просил матушку отпустить его на тракторе их вытащить, и вот только сегодня она разрешила. Видать без помощи скитского трактора уже не вытащили бы. «Да вот надо было себя занять, я и намотал. Вдруг пригодятся», – отвечает Вася, предвкушающий вылазку в неведомый лесной мир. Зимой работы мало, поэтому особенно тяжело. Только снег чистить да за отоплением смотреть. А сейчас, осенью, хоть отбавляй. Например, достроить новый просторный каменный гараж, вместо старого деревянного. На работу выползают даже те, кто в ломке.

Рабочая встреча на мосту

Через ломку проходят все. «У всех она проходит по-разному. – Рассказывает матушка, уже большой спец в этом деле. – Кто-то так перемогается и все, а кто-то очень болеет. Но, в общем, не понимаю, что с ней так носятся. Болезнь как болезнь. У нас все ребята «на сухую» ломаются и ничего. Мы же поддерживаем в этот момент. Он чувствует, что не одинок. Его навещают, пытаются как-то поднять с кровати. Говорят «давай, пойди чуть-чуть поработай, разомнись, легче станет». Все знают, как это бывает, что если молиться, то легче, а если все молятся за одного, то он вообще ломку может проболеть, как насморк. А вот через неделю после ломки становится ясно, что это только начало, что впереди сопротивление психологической тяге. Тянет наркота крепко, унынием, опустошенностью, злостью. И вот с этим справиться гораздо тяжелее. Тогда и уходят».

У монастырской купальни

Матушка считает, что свободу человека другой человек ущемить не имеет права: «Я им говорю все время: «вы взрослые мужчины, давайте жить и отвечать за свои поступки». Уйти из зимнего, надоевшего своим однообразием скита, с первыми весенними проталинами может каждый. В скиту нет высоких заборов и наручников, можно смотреть фильмы, разговаривать по телефону, получать посылки, принимать гостей, летом все ездят на шашлыки на ближайшее озеро, прыгают с моста в воду, веселятся от души. Да и вообще – свобода. Даже курить в специальных местах можно. Матушка, как мудрая женщина, этих монстров укрощает по-своему. «Дим, ты пирожком бы закусил хоть» – говорит она, демонстративно морщась от табачного перегара, который вместе с только что покурившим Димкой, влетает салон машины. Вроде и разрешает, но показывает, как ей это огорчительно. И так во всем. Без дисциплины не обойтись с такими личностями, но почему-то складывается впечатление, что эти бывалые парни стараются быть послушными только чтобы свою «матусю», как они ее называют между собой, не огорчить. Ну как можно обидеть слабую женщину! А уж матушка вьет из них веревки. Если провинился, может фильмы запретить смотреть и сладкого не давать, и переделывать тяжелую работу легко заставит. Но предоставленная свобода, за которую приходится отвечать, чудесным образом помогает им увидеть свою душу в самом настоящем плену. И тогда тот, кто хочет действительно быть свободным, пытается найти выход. Но не сразу душа начинает разбираться, где настоящая дверь. «Весной встану на ход, поеду в Вологду, – говорит один, – там ребята помогут, и наркотиков нет». Но тому, у кого против самой тяги к наркоте нет никакой противотяги, все равно куда ехать, хоть на Сахалин – везде одна мука. От себя уйти не получается, вот и будет он возвращаться в скит до тех пор, пока в душе не обретет то, ради чего стоит быть трезвым в любом месте. А иначе получится так, как рассказывает Димка об одном из своих уходов: «Там я в метро захожу и вижу «пластмассовую толпу», а я совершенно чужой. И так одиноко. Понимаешь, я как бы не «торчу», но и не с ними».

Хмурое утро. Поездка в город за тазиками на кухню и камерой для колеса. Еще мы должны отвезти, а потом забрать от зубного врача насельницу скита Олю. Когда-то в скиту жили и девушки-наркоманки, но, по словам парней, «такой «Дом 2» начался», что матушка была вынуждена принимать только ребят. Оля – редкое исключение, потому что она «живет спокойно» и никуда не вмешивается. Матушка просит Диму высадить ее по дороге у типично провинциального магазина, где продается одновременно все, рядом с кафе. Она идет через лужи, подбирая подрясник, черные ленточки апостольника рвет карельский ветер. Я спрашиваю Диму: «Матушка что, покушать пошла?» «Да нет. Она в магазин… Ну там … Палочки для ушей… Ну всякое такое, – мнется он, но быстро находит нужные слова и расплывается в улыбке. – Она же женщина!» Не только Дима, но и многие парни, когда говорят о своей матушке, в первую очередь говорят слово «мудрая»: «Она такая мудрая женщина». По образованию матушка – технолог. Она лихо управляется с любой строительной задачей. Иногда спонтанно, как и любая женщина, в корне может изменить строительные планы, но эта черта только прибавляет ей «очки» в глазах парней, как бы позволяя им тоже иметь возможность снисходить к ее немощи и называть ее за глаза ласковым словом «матуся».

Скитничество

Скитничество как форма монашеской жизни.

По-коптски слово Schiet (шиит, в латинском произношении скеф, скиф или скит) означает “большая пространная равнина”. Так называлась пустыня в северо-западной части Египта в 30 верстах к югу от Александрии, где спасалось много отшельников. С греческого слово “скитос” переводится как кожа, так как христиане-отшельники в египетских пустынях укрывались “шкурами зверей и устраивали жилища из шкур животных”.

В одном из посланий апостола Павла о людях, претерпевающих различные скорби ради веры, есть следующие строки: “скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли”. В III – IV вв. в Скитской пустыне Египта поселялись самые строгие отшельники, первым из которых был преподобный Макарий Египетский. В Скиту были очень тяжелые условия для жизни. Паломник, посетивший Египет в IV в., пишет о Скитской пустыне как об ужасно болотном месте с плохой водой, с множеством мошкары и комаров. “Воды там мало, да и находимая вода – отвратительного запаха, пахнет смолою, но не вредна для питья.

Там живут только мужи, уже усовершенствовавшиеся в духовной жизни. Кто ж иначе может жить в таком страшном месте, кроме людей, обладающих бесповоротной решимостью и совершенным воздержанием? Но живут все между собою во взаимной любви, и с сердечным радушием принимают, кто бы к ним ни пришел”. На время Великого поста в Скит приходили подвижники из других монастырей и проводили строгое время поста в более тяжелых для себя условиях. Кроме преподобного Макария Египетского, среди подвижников Скита известны преподобные Пимен, Исайя, Пафнутий, Сисой, Моисей Мурин, Иоанн, Арсений и другие. О жизни и подвигах скитских старцев повествует Скитский патерик.

Преподобный Макарий Египетский был последователем преподобного Антония Великого, отца христианского монашества, и навещал его в Нитрийской пустыне, расположенной на расстоянии 10 миль севернее от пустыни Скитской. Некоторые церковные историки именно преподобного Антония считают основателем скитнической формы иночества, так как фактически жизнь отшельников, привлеченных именем преподобного и поселившихся в Нитрийской пустыне, была прообразом будущих скитов. Ученики преподобного Антония селились на довольно удаленных расстояниях друг от друга по одному или небольшими группами. Время от времени преподобный Антоний обходил отшельников. Они редко общались друг с другом и виделись только на субботних и воскресных службах, но находились под руководством одного игумена. Самые строгие подвижники из Нитрийской долины удалялись в пустыню Келий и Скит. В пустыне Келий отшельники также жили по одному “в глубоком безмолвии, в не нарушаемой тишине. Только по субботам и дням воскресным они сходятся все вместе в храм и только тогда видят друг друга, как бы являясь друг другу с неба”, – вспоминал паломник, посетивший египетские монастыри в IV в. Скитники соблюдали строгий пост, жили трудами своих рук: плели корзины и циновки из тростника и ветвей, обрабатывали лен, плели веревки, неводы, переписывали книги.

В первоначальных египетских скитах III-IV вв. не наблюдалось той классической зависимости скитов от монастырей, которая станет господствующей в следующую эпоху. Но уже сложились те три формы иночества, которые сохранились и по сей день. Это общежительное монашество (кино-вия), отшельничество (анахоретство), и скитничество. В первом случае иноки живут в монастыре под началом игумена, подчиняясь единым правилам (уставу), исполняя различные послушания. Анахореты спасаются в одиночестве. Поселения анахоретов составляют скиты. Скитничество обычно характеризуется как средняя форма подвижничества между общежитием и уединенным отшельничеством. Если преподобный Антоний Великий считается отцом пустынников и скитников, то его современник преподобный Пахомий Великий становится основоположником общежительного монашества.

“Вначале, когда я стал монахом, – говорил Антоний одному из учеников Пахомия, – не было ни одной киновии (или общежительного монастыря) для воспитания других, но каждый из прежних иноков подвизался сообразно своему духовному стремлению”. Преподобный Пахомий считал, что инок должен пройти путь строгого послушания в общежительном монастыре, прежде чем перейти к отшельничеству. По преданию, устав для будущего общежительного монастыря преподобному Пахомию передал Ангел, сказав при этом: “устав. я дал для тех, у кого ум еще незрел, чтобы они, вспоминая общее правило жизни пред Владыкой, хотя бы как непокорные рабы, достигали свободы духа”. На западной стороне алтарного столпа звенигородского Успенского собора, построенного при жизни преподобного Саввы, сохранились фрески преподобного Андрея Рублева, расписавшего храм по приглашению князя Юрия в начале XV в. На одной из фресок сохранилось изображение преподобного Пахомия и Ангела, который протягивает преподобному текст устава и указывает на свой куколь, как на образец монашеского одеяния. Так до нашего времени дошло напоминание об устроении преподобным Саввой обители на Сторожах по общежительному уставу, в основе которого лежит древнейший устав египетского святого преподобного Пахомия Великого.

Из Египта монашество, а вместе с ним и скитничество, распространилось по всему христианскому миру. Преподобный Савва Освященный, небесный покровитель преподобного Саввы Сторожевского, основал в Палестине семь монастырей (скитов), позже назвавшихся Лаврой. В переводе слово “Лавра” означает узкий проход, улица, и является палестинским названием скита. В связи с мусульманскими завоеваниями VII в. угасает иночество в Египте, Палестине, Сирии, но пышным цветом расцветает православное монашество на территории Византийской империи. Для нас особенно дорога связь русского иночества с Афонскими монастырями и скитами, которая была установлена отцом русского монашества преподобным Антонием Печерским и не прекращается и по сей день.

Читайте также:  Слово "Аминь" в православии: определение и значение, история и происхождение, особенности употребления

Наиболее ранние упоминания о православных скитах на территории России относятся к последней трети XV в. Начало скитничества как новой формы монашеской жизни для русских подвижников связано с именем преподобного Нила Сорского. Находившиеся под духовным руководством преподобного заволжские скиты существовали группами, разбросанными на определенной территории. В келиях проживало обычно по двое или трое иноков, один из которых был учителем (старцем), остальные – учениками (послушниками). Жизнь подвижников вдвоем или втроем при совместном труде и послушании преподобный Нил называл царским, золотым путем, предпочитая его другим формам монашеской жизни. Преподобный составил “Устав скитского жития” или “Предание о жительстве скитском”, где описана внутренняя борьба со страстями по учению святых отцов.

“Нужно и то знать, – пишет преподобный Нил, – что мы избираем место безмолвия, – да отступим от неполезного мятежа, молвы и прочего, неугодного Богу, и пребудем в заповедях Его, все потребное приобретая трудами своими; если же нет, то по малу взимая милостыни, откуда усмотрит благость Его, но излишнего всячески избегая. Будем же делать то, что угодно Богу: пение, молитву, чтение и поучение в вещах духовных, рукоделие и труд в какой-либо работе. И так, мало-помалу – по силе своей, – приближаясь к Богу, во внутреннем человеке, будем возсылать во благих делах своих славу Отцу, и Сыну, и Святому Духу – Единому в Троице Богу, ныне и присно и во веки веков, аминь”. Преподобный Нил установил строгое скитское житие. Как в древних восточных монастырях, в храм скитники ходили только по субботам, воскресениям и праздникам. В остальные дни они молились и трудились в своих кельях. По уставу, положенным преподобным Нилом, пропитание скитники снискивали трудами рук своих, милостыню принимали только в случае крайней нужды, из скита не выходили, в церкви серебряных украшений не имели, даже для святых сосудов; женщинам в скит входить было запрещено. В числе первых поселенцев скита преподобного Нила был Дионисий из князей Звенигородских, перешедший из монастыря преподобного Иосифа Волоцкого.

В основном Скитский устав был распространен в небольших монастырях русского севера. На Руси скитом называлось собрание келий в уединенном месте, обычно с небольшим храмом, возникшее на земле какого-либо монастыря, для подвижников более строгой жизни. На примере Анзерского скита на Северном море (XVII в.) можно проследить историю возникновения типичной скитской обители.

Обычно из монастыря выходил подвижник, чтобы вести жизнь отшельническую, и удалялся в уединенное место. В дальнейшем к нему приходили другие любители пустынной жизни, и по прошествии некоторого времени возникал скит. Как правило, скит, основанный выходцем определенного монастыря, создавался на монастырской земле, поэтому обычно скит считался как бы частью монастыря-митрополии, в очень редких случаях обретая полную самостоятельность. Анзерский скит, основанный иноком Соловецкого монастыря преподобным Елеазаром, со временем стал независим от монастыря, причем сначала это обстоятельство вызвало сильное недовольство Соловецкой братии. Преподобный Елеазар “установил для сподвижников древний чин скитского жития по примеру святых отец. Кельи безмолвных пустынников поставлены были в версте одна от другой. В субботу вечером и накануне праздников собирались они для общей молитвы, в которой проводили всю ночь и следующий день. Совершив праздничное или воскресное пение, расходились по кельям для богомыслия. Молитва, песнопение, пост и ручной труд по силам составляли их обычное занятие; о душевных помыслах и искушениях, нападающих на них, они открывали преподобному старцу, как опытному своему наставнику и пользовались от него духовными советами”.

Почему же наибольшее количество русских православных скитов возникло уже в XIX столетии? В XVIII в. монастырская жизнь испытала настоящие потрясения, причем исходили они со стороны правительства. Террор времен Анны Иоанновны, распространяемый на православное духовенство, как впрочем, и на остальные слои русского общества, обескровил монашество. Светским правительством пострижения были запрещены, за исключением вдовых священнослужителей и солдат. Рост монастырей был очень незначителен на фоне огромного числа закрывающихся обителей. В 1764 г. монастыри были лишены своих земельных владений. Самостоятельность духовенства в ведении собственного хозяйства была сильно ограничена. Только с конца XVIII в. начинается постепенный подъем монашества. На славянский язык преп. Паисием Величковским были переведены творения Святых Отцов – “Добротолюбие”. Перевод был издан благодаря митрополиту Санкт-Петербургскому и Новгородскому Гавриилу (Петрову). В своей обширной епархии митрополит Гавриил устраивал общежительные монастыри, в настоятели которых назначал опытных, сильных духом подвижников.

“Вся деятельность Гавриила, повлиявшая на жизнь монастырей более поздней эпохи – 1-й половины XIX в., была первым шагом в создании основ подлинно аскетического монашеского жития и весьма способствовала развитию старчества”, – отмечал церковный историк И.К. Смолич.

В молдавских монастырях, находившихся под руководством преподобного Паисия Величковского, был введен Афонский устав и воспитаны подвижники, впоследствии воскресившие традиции строгого общежительного и скитнического иночества на русской почве. Скитничество, а вместе с ним и старчество отчасти возникли как ответ монашества на положительные перемены в жизни Русской Православной Церкви. Именно этот подъем конца XVIII в. дал впоследствии такие имена как преподобный Серафим Саровский, старцы Оптиной пустыни и Глинской пустыни, святители Филарет (Дроздов), Игнатий (Брянчанинов), Феофан (Вышенский) и многие другие. В XIX столетии возрождаются ранее закрытые монастыри, появляются новые обители, число монахов и послушников постоянно возрастает. На невиданный доселе высокий уровень поднимается состояние духовного образования, миссионерской и благотворительной деятельности Церкви.

Преподобный Паисий Величковский отмечал важность всех трех путей иночества – киновии, скитничества и анахоретства, но предпочтение все же оказывая скитничеству. В письме своему другу старец Паисий дает следующую характеристику монашеской жизни:

“Ты должен знать, мой возлюбленный друг, что Святой Дух через св. отцов разделил монашескую жизнь на три вида, а именно: отшельничество в одиночку, совместное житие двух-трех братии и общее житие.

Отшельничество надо так понимать: вдалеке от людей, в пустыне проводят отшельники свою жизнь, заботясь лишь о спасении своей души, заботы же о питании, одежде и другие земные нужды предоставляют Божьему Провидению, крепко держась веры в Единого Бога, потому что только Он есть помощь и утешение в этом мире.

Житие вместе с одним или двумя братиями нужно представлять так: старший, старец, опытный в Священном Писании, живет отдельно и имеет одного или двух учеников, находящихся у него в полном послушании и повиновении, душой и телом.

Общее житие подражает жизни Господа Иисуса и Его учеников, как пишет Василий Великий. Число учеников должно быть не менее двенадцати, и с Божией помощью может возрасти до очень большого числа, притом даже разноязычных. Смысл этой жизни состоит в том, чтобы живущие во имя Христово братия имели одну душу и одно сердце, один ум и одну волю – исполнять ради Христа Божий заповеди, взаимно помогать нести тяготы каждого. При этом все проявляют взаимную любовь и взаимное подчинение, и все вместе подчиняются предстоятелю монастыря, который искусен в знании Священного Писания и поучает их словом и примером. Братия должна почитать его как отца и учителя, полностью подчиняться ему, как будто он Сам Господь, при совершенном отвержении и умерщвлении собственной воли и собственного мнения. Все, что служит телесным нуждам, должно быть общим.

Во всех трех видах монашества, поскольку они установлены Святым Духом, благоугодили Богу многие святые отцы, просиявшие духовными дарованиями, как солнце. И для всех трех видов монашеского жития находят отцы основание в Священном Писании.

Говоря о первом виде, то есть об отшельничестве, они показывают высоту этого жития, но также и многочисленные искушения, с ним связанные.

Житие вместе с одним или двумя братиями отцы хвалят, называют его “царским путем” и применяют к нему следующие слова Священного Писания: Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18. 20).

Для общего, киновийного жития отцы приводят следующее место Священного Писания: Се что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе! (Пс. 132. 1).

Хотя монашеская жизнь бывает трех видов, но св. Иоанн Лествичник советует тем, кто из мира вступает в монашество, не уклоняться ни налево, ни направо, но идти царским путем. Это означает, что не надо удаляться в пустыню, которая требует ангельской силы. Так же советуют и другие отцы”.

В России большинство православных скитов возникает в XIX веке. Русское скитничество синодального периода наследовало древние восточно-православные традиции этого вида монашества, хотя в новых исторических условиях на русской почве скитничество приобретает некоторые особенности. В первую очередь это касается административно-хозяйственного устройства русских скитов. Обычно скиты появлялись при монастырях первого класса для иноков более строгой подвижнической жизни, в основном для схимников. Поблизости от монастыря могли находиться не один, а несколько скитов, как, например, Гефсиманский скит и Параклит близ Троице-Сергиевой лавры. Связи скитов со своими монастырями были духовными, историческими, административными, хозяйственными.

Управлялись скиты настоятелем монастыря, который из числа скитской братии назначал игумена или благочинного, в обязанности которого входило наблюдение за правильным ведением богослужения, соблюдением устава, но вопросы административно-хозяйственные решал настоятель монастыря. Собственность скита рассматривалась как общее монастырское имущество. Обычно от монастыря скитники получали все необходимое: продукты, одежду. Если в скиту не было своей церкви, на праздники братия ходила в монастырь. Скит с церковью представлял собой как бы небольшой монастырь, но зависящий от настоятеля основного, более крупного монастыря. В этом смысле положение скитов можно сравнить с приписными монастырями досекуляризационного периода. Но это сравнение внешнее, т. к. роль скитов в корне отличалась от значения приписных монастырей.

Последние служили источниками материального дохода для главных обителей. Скиты же становились средоточием духовной жизни для своих обителей, для мирян, живущих и в округе, и далеко за ее пределами. Именно в скиты, к старцам, шли за советом люди самых различных чинов и званий, от императоров и князей до простых бедняков-странников. Со словом “скит” неразрывно связано понятие старчества. Жили в скитах, в основном, схимники – иноки, которые приняли высший постриг. В видении иеросхимонаха Киево-Печерской Лавры Парфения “ему явилась Божия Матерь, и он спросил Ее, каковы обязанности монаха-схимника, а в ответ услышал: только одна обязанность – неустанно молиться за весь мир”. Жизнь в скитах гораздо строже, чем в монастырях, что выражается в большем келейном правиле, более продолжительных службах и совершенной уединенности от мира. В творениях митр. Филарета (Дроздова) есть следующее изречение: “Скит для уединения, а не для показывания. И тех, которые сами желают посетить скит, надобно допускать с рассуждением, чтобы сие не было в рассеяние безмолствующим. А приглашать никого не должно”.

Н.С. Лесков пишет о Валааме как о тихих скитах русского Афона. “Особенно хороши эти скиты, с их непробудной тишью, и из них особенно поражает скит Предтечи . Здесь живут пустынники, для которых суровость общей валаамской жизни кажется недостаточною: они удаляются в Предтеченский скит, где начальство обители бережет их покой от всякого нашествия мирского человека. Здесь теплят свои лампады люди, умершие миру, но непрестанно молящиеся за мир, здесь вечный пост, молчанье и молитва”. В синодальную эпоху, когда в Российской империи утвердилась официально-государственная идеология и Церковь фактически была приравнена к государственному учреждению, православные скиты становятся живыми источниками истинной веры. После посещения скита люди, потерявшие веру, часто обретали ее вновь.

Православные иконы и молитвы

Информационный сайт про иконы, молитвы, православные традиции.

Православные действующие монастыри России

«Спаси, Господи!». Спасибо, что посетили наш сайт, перед тем как начать изучать информацию, просим подписаться на наше православное сообщество в Инстаграм Господи, Спаси и Сохрани † – https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ . В сообществе больше 60 000 подписчиков.

Нас, единомышленников, много и мы быстро растем, выкладываем молитвы, высказывания святых, молитвенные просьбы, своевременно выкладывам полезную информацию о праздниках и православных событиях. Подписывайтесь. Ангела Хранителя Вам!

Православные монастыри России – не просто список церковных строений, это кладезь святынь архитектуры, православных реликвий, каждая из которых тщательно оберегается как исторический памятник, как великое наследие для потомков, как самое святое, что есть у каждого христианина. И что характерно, каждый является действующим, а это значит, что вера живёт и будет жить в сердцах людей вечно.

Женские монастыри России

Среди огромного списка обителей, значимую часть занимают женские. В своё время каждый из них был открыт, дабы приютить молодых девушек и женщин в своих обителях для поиска смысла бытия, избавления от страданий, оказания помощи и поддержки в сложных жизненных ситуациях. Ведь, как правило, в монастыри уходили женщины, испытавшие множество страданий в жизни или те, для которых этот путь был призванием с самого рождения.

В храмах такого типа существует единый устав, каноны и правила. И каждая послушница, переступая порог обители, облачаясь в церковную одежду и принимая постриг, полностью отказывается от всего мирского, посвящает себя служению Богу и вверяет в его надёжные руки, дабы стать ближе, получить главное – спасение, умиротворение и вечную благодать.

Также следует отметить, что, несмотря на всю строгость данного устава, женщины ведут достаточно активный образ жизни, посвящая себя служению монастырю, а именно:

  • проводят много времени в молитвах;
  • участвуют в богослужениях;
  • выполняют все работы по обустройству храма;
  • занимаются садоводством, кулинарным делом, шитьём
  • посвящают себя различным видам творчества;
  • оказывают благотворительную помощь разным организациям и отдельным людям.

Достаточно часто при таких общинах открывают больницы, реабилитационные центры, интернаты, а также школы и детские дома. Послушницы работают там (многие имеют профильное образование), помогая больным и страждущим улучшить физическое здоровье и моральное состояние. Такая деятельность очень необходима для окружающих и полезна для самих монахинь, ибо первые обретают надежду на спасение, а вторые посвящают себя нужному делу – даруют свою помощь и несут слова Господа для каждого, кто в них нуждается.

Мужские общины

Ещё одну достаточно важную роль в православной жизни страны играют мужские монастыри России. По своему укладу они схожи с женскими, но всё же имеют свои отличительные черты, среди которых:

  • полное отречение от земной жизни и мирских утех (ведь очень часто в обитель приходят мужчины, которые в прошлом имели проблемы с законом или были зависимы от алкоголя и наркотиков);
  • верное служение на благо Господа и церкви (строгое исполнение всех дисциплинарных правил);
  • участие в богослужениях разной тематики;
  • беспрекословное выполнение любого вида деятельности, связанного с повседневным бытом;
  • активное занятие столярными работами, в частности участие в реставрации церковных построек разного типа.

При общинах такого типа нередко создают мастерские по дереву, которые становятся известными во всем мире, так как призваны помогать в строительстве разных храмов на территории России. А послушники зачастую имеют признание многих самых известных мастеров по всему миру.

Общая и самая главная черта жизни каждого монастыря, будь то мужской или женский, – чёткое соблюдение его послушниками единого устава и обозначенных правил жизни в коллективе, ибо именно это и есть верный путь к самому себе и к благословению Господа.

Монастыри России, православные, действующие, с чудотворными иконами

В России существуют православные обители, которые активно действуют и сегодня. Но главное – в них размещены чудотворные иконы, которым столетиями верно поклоняются христиане всего мира. Это следующие святыни:

  • Владимирская икона Божией Матери, которая находится в храме Святителя Николая в Толмачах;
  • Тихвинская – в храме Тихвинской иконы Божией Матери;
  • икона “Взыскание погибших” – храм Вознесения Словущего;
  • “Милостивая” – Зачатьевский женский монастырь;
  • Иверская икона Божией Матери – в одноимённой часовне;
  • Угрешская икона Святого Николая;
  • “Утоли мои печали” – храм Николы, Кузнецы.

Все эти иконы имеют огромное значение и являются поистине чудесными, ибо каждая из них помогает укрепить здоровье физическое и справиться с моральными проблемами, дарует долгожданною смирение, веру и Божью благодать. К ним ежегодно съезжаются православные люди со всего мира, дабы познать слово Великого Учителя и обрести своё истинное предназначение в жизни.

Православные действующие монастыри России – это не только величайшие памятники архитектуры и истории христианства, известные как в России, так и по всему миру, но и великая сила, над которой не властно время, ибо в ней заключено главное – непоколебимая вера в Господа, что освещает праведный путь к истинному и настоящему смыслу бытия – вечной жизни.

Читайте также:  Дух и душа в православии: определение, сравнение и разница, разделение души и духа

Действующие монастыри России, список:

  1. Адрианов Пошехонский монастырь, Ярославская обл., Пошехонский р-н, д. Андрианова слобода, дата основания: 1540
  2. Александро-Афонская Зеленчукская мужская пустынь, Карачаево-Черкесская респ., Зеленчукский р-н, пос. Нижний Архыз,дата основания: 1889
  3. Александро-Невский женский монастырь, Московская обл., Талдомский р-н, д. Маклаково, дата основания: 1906
  4. Алексеевская Пустынь Переславского Феодоровского монастыря, Ярославская обл., Переславский р-н, д. Новоалексеевка, дата основания: конец XIX века
  5. Амвросиев Николаевский Дудин мужской монастырь, Нижегородская обл., Богородский р-н, д. Подъяблонное, дата основания: не позже 2-й пол. XIV в.
  6. Андреевская пустынь Соловецкого монастыря Архангельская обл., Приморский р-н, Соловецкие острова, дата основания: нач. XVIII в.
  7. Артемиев-Веркольский мужской монастырь, Архангельская обл., Пинежский р-н, пос. Новый Путь, дата основания: 1649
  8. Благовещенский женский монастырь, г. Астрахань, сев.-зап. угол ул. Советская и ул. Калинина
  9. Благовещенский Ионо-Яшезерский мужской монастырь
  10. (Яшеозерская пустынь) Республика Карелия, Прионежский р-н, ур. Яшезерский монастырь, дата основания: кон. XVI века
  11. Благовещенский Красноярский женский монастырь, г. Красноярск, ул. Ленина, 13-15, дата основания: 1995
  12. Благовещенский монастырь в Дунилово Ивановская обл., Шуйский р-н, с. Дунилово, дата основания: не позже 1-й пол. XVII в.
  13. Боголюбская мужская киновия Троице-Сергиевой лавры, Московская обл., г. Сергиев Посад, ул. Новоогородная, 40А, дата основания: 1859
  14. Богородице-Милостивский Кадомский женский монастырь, Рязанская обл., Кадомский р-н, г. Кадом, дата основания: 1868
  15. Богоявленский женский монастырь, Алтайский край, г. Камень-на-Оби, ул. Декабристов, 19, дата основания: 1997
  16. Борисоглебская пустынь в Воскресенском, Ярославская обл., Переславский р-н, с. Новоселье, дата основания: 1888
  17. Брусенский женский монастырь, Московская обл., г. Коломна, Советский пер., 3, дата основания: не позже 1-й пол. XVI в.
  18. Важеозерский мужской монастырь (Задне-Никифоровская пустынь), респ. Карелия, Олонецкий р-н, пос. Интерпоселок, дата основания: ок. 1520
  19. Валаамский монастырь Республика Карелия, Сортавальский р-н, о. Валаам
  20. Валдайский Иверский Святоозерский мужской монастырь, Новгородская обл., Валдайский р-н, г. Валдай, остров, Иверский монастырь, дата основания: 1653
  21. Варлаамо-Хутынский Спасо-Преображенский женский монастырь, Новгородская обл., Новгородский р-н, д. Хутынь, дата основания: кон. XII в.
  22. Варсонофиевский Покровско-Селищенский женский монастырь, респ. Мордовия, Зубово-Полянский р-н, с. Покровские Селищи, дата основания: 1996
  23. Введено-Оятский женский монастырь (Введенский Островский мужской монастырь), Ленинградская обл., Лодейнопольский р-н, д. Оять, дата основания: не позж. нач. XV в.
  24. Верхне-Чусовская Казанская Трифонова женская пустынь, Пермский край, Чусовской р-н, д. Красная Горка, дата основания: 1996
  25. Владимирский скит Валаамского монастыря, Республика Карелия, Сортавальский р-н, о. Валаам, дата основания: начало 2000-х
  26. Владычный женский монастырь, Московская обл., г. Серпухов, ул. Октябрьская, 40, дата основания: 1360
  27. Воронцовский Благовещенский монастырь, Тверская обл., Торопецкий р-н, д. Воронцово, дата основания: 1898
  28. Воскресенский Новодевичий монастырь, Санкт-Петербург, Московский пр., 100, дата основания: 1740-е
  29. Воскресенский скит Павло-Обнорского монастыря, Вологодская обл., Грязовецкий р-н, д. Юношеское, дата основания: 1867
  30. Всехсвятский Шуйский единоверческий женский монастырь, Ивановская обл., г. Шуя, [угол ул. Советская и ул. 1-я Металлистов], дата основания: 1889
  31. Высокопетровский мужской монастырь, Москва, ул. Петровка, 28, дата основания: XIV в.
  32. Гермогенова мужская пустынь, Московская обл., Сергиево-Посадский р-н, ур. Гермогенова Пустынь (2 км С д. Алферьево), дата основания: 1913
  33. Гефсиманский мужской скит Троице-Сергиевой лавры, Московская обл., г. Сергиев Посад, ул. Весенняя, дата основания: 1843
  34. Гледенский Троицкий монастырь, Вологодская обл., Великоустюгский р-н, д. Морозовицы, дата основания: рубеж XII — XIII вв.
  35. Голгофо-Распятский скит, Архангельская обл., Приморский р-н, Соловецкие острова, о. Анзер, Голгофо-Распятский скит, дата основания: 1713
  36. Десятинный Рождественский женский монастырь, г. Великий Новгород, Десятинная ул., дата основания: не позже 1-й трети XIV в.
  37. Дивногорский Успенский мужской монастырь, Воронежская обл., Лискинский р-н, хут. Дивногорье, дата основания: 1653
  38. Дмитриевский Дорогобужский женский монастырь, Смоленская обл., Дорогобужский р-н, г. Дорогобуж, ул. Интернациональная, 16, дата основания: 1998
  39. Екатерининский женский монастырь, г. Тверь, ул. Кропоткина, 19/2, дата основания: 1996
  40. Елизаветинская женская община, Тверская обл., Зубцовский р-н, ур. Елизаветино (1 км на СЗ от д. Старые Горки), дата основания: нач. XX в.
  41. Женский монастырь Всех Святых, в земле Российской просиявших, Забайкальский край, Читинский р-н, пос. Атамановка, дата основания: 2001
  42. Женский скит Иконы Божией Матери Иерусалимская, Калужская обл., Людиновский р-н, ур. Манинский Хутор (3 км СВ д. Кретовка), дата основания: 1917
  43. Задонский Богородице-Тихоновский Тюнинский женский монастырь, Липецкая обл., Задонский р-н, с. Тюнино, дата основания: 1867
  44. Заиконоспасский мужской монастырь, Москва, ул. Никольская, 7-9, дата основания: кон. XVI — нач. XVII в.
  45. Заоникиевская Богородице-Владимирская мужская пустынь, Вологодская обл., Вологодский р-н, д. Лучниково, дата основания: 1588
  46. Золотниковская Успенская пустынь, Ивановская обл., Тейковский р-н, с. Золотниковская Пустынь, дата основания: 1624
  47. Ивановский Владимирский монастырь, г. Иваново, ул. Лежневская, 120, дата основания: 1916
  48. Иверский Выксунский женский монастырь, Нижегородская обл., г. Выкса, ул. Краснофлотская, 58, дата основания: 1887
  49. Иконы Божией Матери Отрада или Утешение женская община, Московская обл., Домодедовский р-н, с. Добрыниха, дата основания: 1898
  50. Иннокентьевский мужской скит, г. Иркутск, ул. Академика Образцова, 1, дата основания: 1872
  51. Иоанно-Богословский монастырь, Рязанская обл., Рыбновский р-н, с. Пощупово, дата основания: 1-я треть XIII в.
  52. Иоанно-Кронштадтский женский монастырь, Алтайский край, Первомайский р-н, с. Кислуха, дата основания: 1996
  53. Иоанно-Предтеченский женский монастырь, Московская обл., Раменский р-н, с. Денежниково, дата основания: 2000
  54. Иоанно-Предтеченский монастырь, Республика Татарстан, г. Казань, ул. Баумана, 2, дата основания: 1564-1568
  55. Киновия Троицкой Александро-Невской лавры, Санкт-Петербург, Октябрьская наб., 16-20, дата основания: 1820
  56. Красногорский Богородицкий монастырь, Архангельская обл., Пинежский р-н, п. Красная Горка, дата основания: 1606
  57. Красносельский Иоанно-Предтеченский монастырь, Пермский край, г. Соликамск, ул. Привокзальная, 35, дата основания: 1890
  58. Краснохолмский Николаевский Антониев монастырь, Тверская обл., Краснохолмский р-н, д. Слобода, дата основания: 1461
  59. Красноярский Знаменский скит, Красноярский край, г. Дивногорск, ул. Набережная, дата основания: 1888
  60. Крестовоздвиженский монастырь, Нижний Новгород, Окский съезд, д. 2а, дата основания: XIV в.
  61. Крестовоздвиженский скит, Пермский край, Нытвенский р-н, с. Говырино,
  62. дата основания: ок. 2000
  63. Михайло-Архангельский Усть-Вымский мужской монастырь, Республика Коми, Усть-Вымский р-н, с. Усть-Вымь, ул. Заручейная, д. 36, дата основания: кон. XIV в.
  64. Михайло-Афонский монастырь (Михайло-Афонская Закубанская пустынь), Респ. Адыгея, Майкопский р-н, пос. Победа, дата основания: 1877
  65. Монастырь «Труд и молитва» Тверская обл., Рамешковский р-н, д. Волково, дата основания: 1910-е
  66. Монастырь Гавриила Архангела в Благовещенске, Амурская обл., г. Благовещенск, ул. Горького, 133, дата основания: 2003
  67. Монастырь Елисаветы Феодоровны Преподобномученицы, г. Калининград, ул. Полецкого, 8, дата основания: 1996
  68. Монастырь Иконы Божией Матери Всецарица, Краснодар, ул. Димитрова, 148, дата основания: 2005
  69. Монашеская женская община Иконы Божией Матери Аз есмь с вами и никтоже на вы, Калужская обл., Мещовский р-н, с. Серебряно, дата основания: 2006
  70. Никитский монастырь, Ярославская обл., Переславский р-н, с. Никитская слобода, ул. Запрудная, д. 20, дата основания: XII в.
  71. Николо-Моденский монастырь, Вологодская обл., Устюженский р-н, с. Модно, дата основания: первая треть XVI в.
  72. Николо-Столпенская Пустынь (Николо-Столбенская Пустынь), Тверская обл., Вышневолоцкий р-н, с. Белый Омут
  73. Николо-Черноостровский монастырь, Калужская обл., г. Малоярославец, ул. Кутузова, 2, дата основания: кон. XVI в.
  74. Николо-Шартомский монастырь во Введенье, Ивановская обл., Шуйский р-н, с. Введенье
  75. Никольский Тихонов монастырь, Ивановская обл., Лухский р-н, с. Тимирязево, дата основания: 1498
  76. Нило-Сорская пустынь, Вологодская обл., Кирилловский р-н, м. Пустынь, дата основания: 1480-е
  77. Новодевичий женский монастырь, Москва, Новодевичий пр., 1
  78. Ольгин монастырь в Волговерховье, Тверская обл., Осташковский р-н, с. Волговерховье, дата основания: 1649
  79. Парфеновский Богородицкий монастырь в Парфеново, Вологодская обл., Череповецкий р-н, д. Парфеново, дата основания: 1904
  80. Перынский скит, г. Новгород, дата основания: не позже нач. XIII в.
  81. Псковский Иоанно-Предтеченский монастырь (Ивановский монастырь с Завеличья), г. Псков, дата основания: около 1240
  82. Пустынь Параклита, Московская обл., Сергиево-Посадский р-н, пос. Смена, дата основания: 1858
  83. Свято-Вознесенский скит Соловецкого монастыря, на Секирной горе, Архангельская обл., Приморский р-н., Соловецкие острова, дата основания: сер. XIX в.
  84. Свято-Духова Алатырская пустынь , Чувашская респ., г. Алатырь, мкрн. Стрелка, ур. Дубовая роща, дата основания: нач. XVII в.
  85. Свято-Троицкая Александро-Невская лавра, Санкт-Петербург, наб. реки Монастырки, 1; пл. Александра Невского, дата основания: нач. XVIII в.
  86. Скит Андрея Первозванного на Агафоновом Лугу, Ленинградская обл., Всеволожский р-н, Колтушская вол., вблизи д. Коркино, массив Генетика на Агафоновом лугу, дата основания: 1998
  87. Скит Всех Святых Иосифо-Волоколамского монастыря, Московская обл., Волоколамский р-н, с. Теряево, дата основания: 1855
  88. Скит Трифона Вятского в Пыскоре (Пыскорский Спасо-Преображенский мужской монастырь), Пермский край, Усольский р-н, с. Пыскор, дата основания: 1570
  89. Солотчинский монастырь, Рязанская обл., Рязанский р-н, пос. Солотча
  90. Софрониева пустынь, Нижегородская обл., Арзамаский р-н, Софрониева Пустынь
  91. Спасо-Каменный монастырь Вологодская обл., Усть-Кубинский р-н,о. Каменный, дата основания: сер. XIII в.
  92. Спасо-Кукоцкий монастырь, Ивановская обл., Гаврилово-Посадский р-н,с. Сербилово, дата основания: последняя треть XVII в.
  93. Спасо-Преображенский Мирожский монастырь, г. Псков, Мирожская наб., 2, дата основания: сер. XII в.
  94. Спасо-Преображенский Соловецкий монастырь, Архангельская обл., Приморский р-н., Соловецкие острова, дата основания: первая треть XV в.
  95. Спасо-Преображенский Усть-Медведецкий монастырь, Волгоградская обл., г. Серафимович, дата основания: 1652
  96. Троице-Одигитриевская Зосимова женская пустынь (Троице-Одигитриевский Зосимов женский монастырь; Зосимова пустынь), Московская обл., Наро-Фоминский р-н, пос. Зосимова Пустынь, дата основания: 1856
  97. Троице-Сергиева лавра, Московская обл., г. Сергиев Посад, Троице-Сергиева лавра, дата основания: 1340-е
  98. Троицкий Антониев Сийский монастырь, Архангельская обл., Холмогорский р-н, с. Монастырь, дата основания: 1520
  99. Успенская Рдейская пустынь, Новгородская обл., Холмский р-н, ур. Рдейская пустынь, дата основания: не позже нач. XVII века
  100. Успенский Псково-Печерский монастырь, Псковская обл., Печорский р-н, г. Печоры, ул. Международная, 5, дата основания: 1473
  101. Ферапонтов-Белозерский Богородице-Рождественский монастырь, Вологодская обл., Кирилловский р-н, с. Ферапонтово
  102. Флорищева мужская пустынь (Успенский мужской монастырь), Нижегородская обл., Володарский р-н, пос. Фролищи, дата основания: сер. XVII в.
  103. Христорождественский Иверский женский монастырь, Кировская обл., г. Вятские Поляны, ул. Ленина, 212А, дата основания: 1996
  104. Шестаковская Воскресенская община, Ярославская обл., Некоузский р-н, с. Шелдомеж, дата основания: 1887
  105. Югская Дорофеева пустынь, Ярославская обл., ур. Югская пустынь (зона затопления Рыбинского вдхр.), дата основания: 1620-е
  106. Юрьев мужской монастырь, г. Великий Новгород, с. Юрьево, дата основания: XI в.
  107. Яранский Пророчицкий мужской монастырь.

Пусть хранит Вас Господь!

Вам будет интересно посмотреть еще и видео о трех древнейших монастырях Росии:

Монастырь и скит: сходства и различия

Монастырь и скит: сходства и различия

Общежительный монастырь со множеством монахов и уединение в скиту – чем различаются эти две формы монашеской жизни?

– Есть разница, например, в порядке совершения богослужения. В монастырях в храме читают полностью все, что предписывает Церковный Устав. В скиту в келье мы не читаем всего. Мы совершаем половину богослужения в церкви, а затем молимся по четкам Иисусовой молитвой в своих комнатах, читаем каноны по книге или святых отцов. Я обычно отвожу час чтению, час – молитве по четкам, затем опять полчаса чтению и снова полчаса молитвы по четкам. Так чтение помогает молитве, а молитва чтению. И так мы живем… В скиту, в келье, где живут три-четыре человека, мы не можем полностью вычитывать все последование. Физически очень трудно столько читать и петь. Поэтому мы сидим в наших комнатах и молимся по четкам.

Мы стараемся всегда иметь в уме Иисусову молитву. С ее помощью мы, так сказать, собираем запасы на день, чтобы нам прожить. Собираем Божественную благодать, которая и помогает нам оставаться на Святом Афоне, помогает совершать наши богослужения, вести духовную жизнь. Все это делает Божия благодать. Что мы можем сами по себе? Поэтому мы просим Бога, чтобы Он помог нам вести духовную жизнь…

В общежительном монастыре среди множества людей, наверное, могут возникать какие-то разногласия, конфликты. Если такое происходит, как преодолеваются трудности во взаимоотношениях?

– Конечно, такое случается время от времени. В монастыре для всех монахов духовником и старцем является игумен. С ним делятся мыслями, и когда у монахов возникают какие-то трения между собой, то их регулирует игумен. Например, если у меня есть разногласия с каким-нибудь братом, я открываю свои мысли старцу, и тот сделает то же. Старец устроит нам встречу, чтобы мы раскаялись и попросили прощения друг у друга, чтобы внутри нас не оставалось злости. Иначе мы не можем причащаться Святых Христовых Таин.

В монастыре духовником может быть не только игумен. Бывает и другой духовник, поскольку игумен иногда не может всех принять. Но оба духовника руководствуют сообща, чтобы в монастыре между братиями был мир. По крайней мере сегодня на Святом Афоне в монастырях хорошо обстоят дела, есть духовная жизнь, и все обители заполнены монахами. Большое значение имеет и то, что сегодня монахи на Святом Афоне в большинстве своем образованные, ученые люди. Они много читают, занимаются исследованиями. И это помогает им в монашеской жизни, помогает жить в мире и согласии.

Но вообще, все эти человеческие конфликты показывают нам наши грехи, благодаря чему мы думаем о себе смиренно. И даже в скиту мы все-таки не одни. Мы можем жить одни в келье, но у нас ведь есть соседи, и мы встречаемся с монахами на богослужениях. То есть у нас всегда есть возможность устроить скандал, так сказать. Это все указывает на наши внутренние проблемы, на то, что у нас есть гнев, зависть. Но ведь для того мы и молимся, чтобы Бог показал нам наши страсти и помог с ними справиться.

Можно ли говорить о том, что где-то монаху жить лучше: в монастыре или в келье?

– Жизнь в большом монастыре подходит монахам, которым нравится общественная жизнь, которые общительны, любят взаимодействовать с другими. Таким людям хорошо в монастыре. А другой любит тишину и чувствует себя хорошо, избирая для себя жизнь исихаста…

Конечно, люди сами понимают, где им лучше жить. Каждый выбирает сам. Но обязательно рядом должна быть церковь, чтобы человек жил литургической жизнью. У нас в Новом скиту, слава Богу, полноценная литургическая жизнь. Каждые субботу и воскресенье в кириаконе[100] служится Божественная литургия. У нас много всенощных бдений[101]: примерно тридцать всенощных бдений в год. В скиту есть пять священников, и, слава Богу, литургия совершается постоянно. У нас все очень хорошо.

Тем не менее молодому монаху, который недавно пришел из мира, обязательно надо пожить в монастыре, рядом со старцем, чтобы получить духовные основы. По-другому нельзя. И главное, если ты начал монашескую жизнь, нельзя бросать ее. Ты должен проявить терпение, испытывая себя, подвергая себя искушениям. Надо умереть в монастыре. Мы живем здесь в келье, и нам не следует никуда переезжать. Нужно оставаться на одном месте и вести духовную жизнь. Святые отцы по этому поводу пишут: «Если ты часто пересаживаешь растение, оно не пустит корней…»

Но мы – люди, и стараемся устроиться так, чтобы иметь легкий доступ к необходимым вещам. Храм должен быть рядом, а не в часе ходьбы. Иначе мы не сможем ходить в церковь, если, к примеру, будет плохая погода. То же самое касается вопросов приобретения продуктов питания и прочего. Мы стараемся организовывать все так, чтобы нам было проще жить и в духовном плане, и в физическом.

Церковь вашей кельи посвящена Благовещению? Как вы празднуете престольный праздник?

– Очень просто… Вообще, празднование престольных праздников[102] келий в нашем скиту во многом зависит от финансовых возможностей старцев. Ведь надо приглашать гостей, хор, готовить большое угощение. Важно еще и то, какому святому или празднику посвящена церковь кельи. У нас это Благовещение, которое празднуется на всем Святом Афоне, во всех монастырях. И здесь, в нашем скиту, мы совершаем общее всенощное бдение в кириаконе. А если какие-то монахи останутся в нашей келье, то общего праздника не будет, понимаете? С другой стороны, в скиту не так много монахов. Обычно на праздник часть братии идет на службы в монастыри, и если еще кто-то будет служить отдельно в келье, то в кириаконе останется совсем мало людей и невозможно будет совершить праздничную службу. Поэтому каких-то особенных торжеств в своей келье мы не устраиваем.

Келья Благовещения в Новом скиту, Афон

Есть и другая причина. Многие монахи скита не хотят пышных празднований с большим количеством гостей, чтобы сохранить тишину и безмолвие, чтобы избежать суеты. Ведь праздники требуют больших хлопот и затрат: приглашения епископа или игумена, певчих, мирских людей. Не все могут себе это позволить… Для многих лучше ограничиваться утреней, литургией, чтобы сохранялась исихия[103]. Пышное празднование не подходит скиту, иначе чем скит будет отличаться от монастыря? Здесь мы хотим, чтобы все было более скромно и сдержанно. Это больше соответствует нашему духу.

Читайте также:  Церковный канон: определение и значение в православии, виды, как читать и чем отличается от акафиста

Монастырь, монашество

Что такое монастырь

«Монастырь — это церковное учреждение, в котором проживает и осуществляет свою деятельность мужская или женская община, состоящая из православных христиан, добровольно избравших монашеский образ жизни для духовного и нравственного совершенствования и совместного исповедания православной веры» (Устав Русской Православной Церкви, гл. XII, §1).

В конце мая 2014 года комиссией Межсоборного присутствия по вопросам организации жизни монастырей и монашества был разработан и опубликован в Интернете проект «Положения о монастырях и монашествующих».

Монастыри имеют право по согласованию с епархиальным архиереем учреждать скиты и подворья.

Скит является подразделением монастыря с особым статусом, внутренним и богослужебным уставом; имеет обособленную территорию, с ограниченным и строго контролируемым доступом паломников. Скит создается для проживания монашествующих, стремящихся вести более уединенный образ жизни. Скит управляется скитоначальником, который подчиняется непосредственно игумену (игумении) монастыря.

Подворье монастыря является подразделением монастыря, создаваемым за его пределами с миссионерскими, хозяйственными, представительскими целями. Подворье управляется настоятелем, находящимся в непосредственном подчинении игумену (игумении) монастыря.

Деление монастырей по типу подчинения

По подчинению монастыри делятся на ставропигиальные, епархиальные, приписные.

Покровский Ставропигиальный женский монастырь (Москва)

Ставропигиальные

Находятся под управлением Патриарха Московского и всея Руси (в пределах Украины ставропигиальными монастырями могут также именоваться монастыри, находящиеся под управлением Митрополита Киевского и всея Украины).

Епархиальные

Монастыри находятся под каноническим управлением епархиального архиерея.

Приписные

Монастыри создаются при монастырях, отличающихся многочисленностью братии, благочинием, успешной хозяйственной деятельностью.

Управление монастырем

Игумен

Монастырем руководит игумен (игумения) в должности настоятеля (настоятельницы).

Игумен (игумения) назначается Патриархом Московским и всея Руси и Священным Синодом по представлению епархиального архиерея по возможности из числа насельников монастыря и отвечает за соблюдение внутреннего и гражданского уставов монастыря и несет всю полноту ответственности за духовную и материальную жизнь монастыря.

Игумен письменными распоряжениями назначает и освобождает от послушания основных должностных лиц монастыря. Перечень таких лиц и их обязанности определяются внутренним и гражданским уставами монастыря.

Духовный собор

Помощь игумену в управлении монастырем оказывает Духовный собор, созываемый игуменом из числа основных должностных лиц монастыря и опытных монахов. Духовный собор является совещательным органом при игумене монастыря. Перечень вопросов, подлежащих обсуждению Духовным собором, а также периодичность его заседаний определяются внутренним и гражданским уставом монастыря.

Внутренняя жизнь монастыря регламентируется внутренним и гражданским уставами монастыря. Каждый насельник независимо от сана, должности, возраста, положения обязан строго соблюдать эти уставы. Монастырь берет на себя заботу обо всех насельниках: обеспечивает их жильем, питанием, медицинским обслуживанием, одеждой, обувью и другими необходимыми вещами. В случае потери насельником трудоспособности, в частности при наступлении старости, обитель несет о нем попечение пожизненно.

Поступление в монастырь

К поступлению в монастырь допускаются лица православного вероисповедания. Недопустимо принятие в монастырь лиц несовершеннолетних, психически нездоровых, лиц без удостоверения личности, а также лиц, обремененных долговыми, семейными или иными обязательствами перед третьими лицами.

Игумен лично или совместно с Духовным собором решает вопрос о характере и продолжительности испытательного срока, длительность которого должна быть не менее одного года. Для лиц, получивших или получающих духовное образование на дневном отделении духовных учебных заведений, этот срок может быть сокращен. В течение испытательного срока прибывшие в монастырь находятся на положении трудников.

Монашество — служение всей жизни. Отрекаясь от мира, монах дает обеты послушания, целомудрия и нестяжания. Никто не вправе освободить человека от данных им монашеских обетов. Оставление монастыря и монашества лицом, давшим монашеские обеты, является тяжким преступлением перед Богом, Которому давались обеты.

Монашеская жизнь — сокровенна внутри человека, но ее признаки видны из дел, которые, помимо послушания, целомудрия и нестяжания, состоят в отречении от мира, понимаемого, по слову преподобного Исаака Сирина, как совокупность страстей, в покаянии, в усиленном посте и молитве, в трезвении и безмолвии, в братолюбии и страннолюбии, в смирении и кротости, в стремлении к нравственному совершенству.

Формы монашеского жительства

С IV века существуют две основные формы монашеской жизни: отшельничество (анахорество, пустынножительство), скитское житие (келиотство) и общежитие.

Отшельничество

Отшельничество — это форма индивидуального монашеского подвига. Его основателями являются преподобные Павел Фивейский и Антоний Великий. Не все монахи способны к отшельничеству в собственном смысле слова. Решение покинуть монашеское общежитие и приступить к подвигам отшельничества нельзя принимать поспешно и своевольно без благословения игумена.

Скитское житие

Скитское житие — это такая форма организации монашеской жизни, при которой монахи имеют индивидуальные, как правило, обособленно расположенные кельи и совершают каждый особое монашеское правило, собираясь вместе только на богослужение. Основателем скитского жития является преподобный Макарий Великий.

Общежитие

Общежитие — это способ организации быта монашеской общины, при котором иноки имеют общие богослужения, общий распорядок дня, общую трапезу, общее имущество. Основателем общежития является преподобный Пахомий Великий.

Подготовка к монашеству

Трудничество

Миряне, прибывающие в монастырь на срок более месяца поступают в число трудников. Работа трудников в монастыре является формой добровольного пожертвования в пользу монастыря. На время пребывания в монастыре трудники обеспечиваются бесплатным проживанием и питанием. Руководство монастыря определяет правила проживания трудников в обители. Руководство монастыря в любой момент вправе потребовать от трудника покинуть обитель, в частности в случае нарушения установленных для трудников правил.

Послушничество

По завершении испытательного срока игумен может принять решение о принятии трудника в число братии монастыря в качестве послушника, либо о продлении испытательного срока. Послушник является кандидатом на принятие монашеского пострига, к которому он должен усердно готовиться под руководством игумена и определенного последним духовного наставника. Послушник обязан во всей полноте соблюдать устав монастыря. Длительность подготовки к принятию пострига должна составлять не менее трех лет с момента прибытия в обитель, но может быть сокращена до одного года для лиц, получивших или получающих духовное образование на дневном отделении духовных учебных заведений. В случае тяжелой болезни послушника срок подготовки к постригу также может быть сокращен.

Игумен монастыря обязан проявлять особое попечение о духовном окормлении послушников. В случае недостойного поведения, нарушения устава монастыря, духовных недугов игумен и старшие насельники монастыря принимают меры для надлежащего вразумления. В случае повторяющихся грубых нарушений внутреннего или гражданского устава монастыря послушник может быть удален из монастыря решением игумена.

Послушники покидают монастырь — добровольно или по решению игумена — без каких-либо церковных канонических или дисциплинарных последствий, так как послушничество установлено для надлежащей проверки внутреннего устроения и воли кандидатов в монашество. При этом, в тех случаях, когда послушник сообщает игумену о намерении покинуть монастырь, игумен обязан выяснить, не связано ли это намерение с возникновением обстоятельств, которые могут быть устранены самим игуменом. В последнем случае, игумен должен принять необходимые меры. Покидая монастырь, послушник теряет право ношения особых одежд, если он в таковые был облачен во время пребывания в монастыре.

Иночество (рясофорное послушничество, рясофор)

Если это предусматривает внутренний устав монастыря, по благословению епархиального архиерея и при добровольном письменном согласии послушника может быть совершен особый чин облачения последнего в рясу и клобук с возможным изменением имени. Оставление монастыря рясофорными иноками является каноническим преступлением и наказывается епитимией, определяемой епархиальным архиереем по представлению игумена.

Богослужение. Участие в Таинствах. Иноческое правило

Совершение богослужения находится в центре жизни монастыря. Братия, свободная от несения неотложных послушаний, должна присутствовать на общемонастырских богослужениях. Усердное посещение богослужений является одним из показателей духовного преуспеяния монаха. Пропуск богослужений без благословения руководства монастыря или уважительной причины является серьезным нарушением монастырской дисциплины, прещение за которое определяет внутренний устав монастыря.

С давних времен монастыри служили духовными центрами и оплотом веры православного народа. Особое служение монашества по отношению к человечеству — это молитва за весь мир.

Опытные монахи с благословения игумена могут становиться духовными наставниками для мирян, посещающих монастырь. Священноначалие монастыря должно, по мере возможности, создавать условия для беспрепятственного окормления мирян. Вместе с тем, это служение не должно разрушать внутреннее устроение и благочиние обители.

В меру своих сил и возможностей монастыри призваны участвовать сами и оказывать содействие другим церковным учреждениям в миссионерской, духовно-просветительской деятельности, чтобы сделать слово истинной веры доступным каждому, желающему его услышать и воспринять. Монастыри могут оказывать духовную и материальную помощь больницам, детским домам и приютам, воинским частям и пенитенциарным учреждениями; организовывать православные негосударственные образовательные учреждения, приюты для сирот, библиотеки, издательства; оказывать содействие православным молодежным организациям.

Монастырская благотворительность должна в первую очередь выражаться в заботе о паломниках и богомольцах. Желательно при обителях устраивать гостиницы и трапезные для паломников. В то время, когда монастырь открыт для посещения, в нем в обязательном порядке следует организовывать дежурство насельников, способных ответить на возникающие вопросы приходящих в обитель, знакомить гостей с историей и жизнью монастыря.

Во время народных бедствий монастыри обязаны приходить на помощь местному населению. В ряде случаев Русская Православная Церковь благословляет служение монашествующих вне монастыря (в духовных школах, в синодальных и епархиальных учреждениях, в миссиях, в заграничных учреждениях, в архиерейских домах).

Фильмы о монастырях:

Монастырь. Фильм митрополита Илариона

Мир православия. Монашество — путь к Богу

Действующие православные монастыри России: тысячелетняя традиция монашества

Монашество и монастырская жизнь имеют глубокие традиции в нашей стране. Действующие православные монастыри России – не просто религиозные учреждения, но и памятники истории и культуры, имеющие, зачастую, многовековую историю. Монастырем считается религиозная община, где монахи живут по единому уставу, ведут общее хозяйство. Монастырю принадлежит комплекс хозяйственных и религиозных построек.

Виды православных монастырей

В современной Православной церкви существует несколько видов мужских обителей:

  • Лавра – название самых крупных и значительных монастырей в православной церкви. Слово переводится с греческого как «улица» или «многолюдный монастырь». Его впервые употребили по отношению к монастырям Ближнего Востока, которые обносили оборонительными стенами для защиты от набегов. Лавры подчинялись патриарху или, в соответствующую эпоху, синоду. Во главе таких монастырей стояли влиятельные архиереи, а настоятелем Троице-Сергиевой лавры является патриарх. Но реальное управление их жизнью осуществляют наместники.

  • Скит – название небольшого монастыря, находящегося в стороне от крупных городов. Скитом называли жилище монаха-отшельника и монастырь, находящийся в подчинении у более крупного. Подчиненные скиты имеют Валаамский и Соловецкий монастыри. Монахи скита обычно несут более строгие обеты по сравнению с основным монастырем.

  • Пустынь – монашеский скит, выведенный в незаселенные земли. Со временем пустынь могла вырасти до крупного монастыря, но сохранить это слово в своем названии.
  • Подворье – монашеская община, расположенная вне своего монастыря. Обычно подворья располагаются в городах и находятся в подчинении архиерея своего монастыря. В городах подворья отвечают за сбор пожертвований и прием паломников. В сельских районах могут создаваться для сельскохозяйственной работы. Некоторые подворья становятся крупными монастырями. Крупный монастырь, подобный Троице-Сергиевой лавре, может иметь несколько подворий.

География православных монастырей России

Распространение монастырской жизни в стране связано с развитием христианства. Исторически более глубокие традиции оно имело в землях, которые входили в состав Киевской Руси и русских княжеств: Новгородского, Владимирского, Нижегородского, Рязанского.

С расширением России на восток местные народы приобщались к Православию, а переселенцы несли веру с собой. На новых местах основывались церкви и монастыри, но по количеству они уступают регионам Европейской России.

Больше всего действующих монастырей севера России расположено в Архангельской области – восемь. Среди них крупнейший Соловецкий монастырь. Основанный в 1535 году Коряжемский Николаевский монастырь не действует. Но его храмы возвращены церкви, и в них регулярно проводят богослужения.

Количество действующих монастырей в европейской части России:

  • Брянская область – 8;
  • Владимирская – 32;
  • Волгоградская – 4;
  • Вологодская – 4;
  • Липецкая – 3;

В Вологодской области были глубокие традиции монастырской жизни. До 1917 года там существовало 134 монастыря, из которых сегодня действует только четыре (три мужских и один женский). В Ленинградской области действует ряд монастырей. В районах области и Санкт-Петербурге действуют подворья более крупных обителей, таких как Соловецкая и Валаамская. В Санкт-Петербурге расположен один важнейших монастырей страны – Александро-Невская лавра.

На территории столицы России в ведении Московской городской епархии находится восемь мужских и семь женских монастырей, имеющих историю в несколько столетий, а также семь монастырских подворий. На территории Москвы расположен относящийся к областной епархии Новодевичий монастырь – одна из крупнейших женских обителей страны. Всего к Московской областной епархии относится двадцать пять монастырей.

Среди обителей на территории России только две имеют статус лавры – Александро-Невская в Санкт Петербурге и Троице-Сергиевская в городе Сергиев Посад.

Ряд монастырей, находящихся в ведении Русской православной церкви, расположены в других государствах. Так, на территории Израиля расположены Гефсиманский и Елеонский женские монастыри. Они были основаны видным церковным деятелем Антонином (Капустиным) в XIX столетии. Горненский женский монастырь, также основанный Антонином, сейчас находится в ведении Русской духовной миссии, подотчетной Московской патриархии.

В пригороде Мюнхена расположен православный мужской монастырь Иова Почаевского. Он находится под юрисдикцией Русской православной церкви заграницей. Ставропигиальным монастырем Русской православной церкви является Пюхтицкий женский монастырь на территории Эстонии. Несколько монастырей РПЦЗ расположены на территории США.

Один из самых молодых монастырей нашей страны расположен дальше всех на востоке. Свято-Пантелеймонов мужской монастырь основан в Петропавловске-Камчатском на берегу отдаленной Авачинской бухты.

Первые монахи будущей обители с благословения митрополита образовали общину в 2000 году и начали жить в частном доме. Через два года они получили от властей территорию для будущего монастыря, где прежде располагалась часовня. 7 января 2007-го вышел указ Синода о создании нового монастыря на Камчатке.

Самый старый монастырь России

Согласно летописным источникам, самым старым монастырем России считается Муромский Спасо-Преображенский монастырь. Традиционно его основателем считается князь Глеб Владимирович, один из сыновей крестителя Руси Владимира. Князь, причисленный позднее к лику святых, был убит в 1015 году, следовательно, основание монастыря надо относить к рубежу X-XI веков.

Но первое упоминание монастыря в летописи относят к 1096 году (6604-му у летописца). В этом году князь Изяслав, сын Владимира Мономаха, недалеко от Мурома погиб в битве со своим племянником Олегом «Гориславичем». Погибший князь был похоронен в этом монастыре. В следующий раз монастырь упоминается как место погребения муромского князя Юрия в 1175 году.

Настоящий расцвет его был связан с эпохой Московского царства. Сначала Иван Грозный распорядился построить его главный собор и даровал монастырю земельные владения. В XVII веке монастырь отметился своим сопротивлением церковным реформам Никона. Его настоятель Антоний выступал с воззваниями против исправления церковных книг, но в итоге был смещен и сослан в другой монастырь на покаяние.

Современный архитектурный облик обители сформировался в XVI-XIX веках. Возведение Спасского собора в монастыре относят к эпохе Ивана IV. Западная пристройка и новая растеска окон и дверей появились у храма в XIX веке.

Во время Гражданской войны в 1918 году в Муроме прошло белогвардейское восстание. После его подавления советское руководство закрыло храм под предлогом соучастия его настоятеля в подготовке мятежа. Монастырь продолжил действовать как приходская церковь до занятия его территории частями НКВД в 1929 году. В последующие шестьдесят лет в зданиях Спасо-Преображенского монастыря располагалась войсковая часть.

В 1990 году общественность города написала письмо с призывом вернуть здание монастыря церкви. Идею поддержал академик Дмитрий Лихачев. Через пять лет Спасо-Преображенский монастырь восстановили, а войсковая часть покинула его помещение.

Под руководством архимандрита Кирилла велись работы по возрождению обители и монашеской жизни. В 2004 году для восстановления помещений монастыря образовали специальный попечительский совет. Деньги на восстановление перечисляли крупные российские корпорации. В 2006 году в монастыре состоялось знаменательное и необычное событие – патриарх освятил меч, который был преподнесен в подарок Президенту.

История монашества имеет в России тысячелетнюю историю. Первые монастыри появились на территории Руси вскоре после Крещения. Летописи, повествуя о событиях XI столетия, упоминают действующие обители. Монастырское движение продолжает развиваться и в последующие века.

После революции большинство монастырей были упразднены. Где-то продолжили действовать церкви, где-то территория была изъята для других нужд. С начала 1990-х годов начинается процесс возвращения церкви территорий обителей. И в их стенах снова возрождаются действующие православные монастыри России. Их число уступает количеству до 1917 года. Большинство действующих монастырей имеют свою историю, уходящую во времена Московского государства или Российской империи.

Ссылка на основную публикацию