Юродивый Христа ради: понятие и значение, библейские корни и история

Юродство

Юро́дство Христа ради – духовно-аскетический подвиг, который заключается в отказе от общепринятых норм жизни, принятии особого образа поведения, отчасти (внешне) напоминающего поведение человека, лишенного рассудка, в смиренном терпеливом перенесении унижений, презрения, поругания, телесных лишений.
Ключом к пониманию этого подвига является фраза из Священного Писания: «…мудрость мира сего есть безумие пред Богом… » ( 1Кор. 3:19 ).

Юродивый (слав. глупый, безумный) – человек, взявший на себя подвиг изображения внешнего, т.е. видимого безумия с целью достижения внутреннего смирения. Христа ради юродивые ставили себе задачей побороть в себе корень всех грехов – гордость. Для этого они вели необычный образ жизни, иногда представлялись как бы лишенными рассудка, вызывая тем над собою насмешки людей. Вместе с тем, они в иносказательной символической форме обличали зло в мире, как словами, так и действиями. Такой подвиг брали на себя юродивые для того, чтобы смирить себя и вместе с тем сильнее воздействовать на людей, так как к обычной простой проповеди люди относятся равнодушно. Подвиг юродства ради Христа был особенно распространен у нас на Русской земле.

60-е Правило Трулльского Собора (692 г.) запрещает притворное юродство: «Всячески (следует) наказывать тех, кто притворяется бесноватым и нарочно подражает ему в испорченности нравов. Пусть они будут подвергнуты тем же строгостям и тяготам, как если бы бесновались по-настоящему.»

Не надо искать необычного человека

Был ли князь Мышкин настоящим юродивым? Как подлинное юродство соотносится с душевными недугами, можно ли быть одновременно юродивым и больным, разъясняет иерей Владимир Новицкий, врач-психиатр, клирик храма Святых бессребреников Космы и Дамиана в селе Космодемьянском (Москва), руководитель службы «Благое дело» для помощи страдающим алкоголизмом, наркоманией, психическими заболеваниями :

– Юродство предполагает очень высокую степень духовной жизни и принимается совершенно сознательно. Для соблюдения этих двух условий по меньшей мере надо обладать здравым умом и трезвой памятью. Согласно святоотеческой аскетике, принять такой подвиг мог человек не просто здоровый психически и духовно, но и достигший бесстрастия, то есть состояния, когда, как говорили отцы, «умолкнут чувства» и человек перестает поступать в зависимости от них, а руководствуется в своем поведении духовным разумом. И вот эту высоту жизни подвижник скрывает за юродством, как за ширмой, чтобы послужить Богу втайне. Чтобы избежать почитания, он надевает на себя маску душевнобольного, принимая оскорбления, которые помогают бороться с гордостью и достигать совершенного смирения. Поведение юродивого по форме часто нарочитое, иной раз провокационное, неадекватное. Но такая нарочитость у него – маска, под которой – целостная личность в максимальной собранности ума, воли и чувств, с очень четкой логикой, в полном духовном сознании. Юродивый всегда знает, что юродствует. Его контролирующее самосознание, или трезвение по святоотечески, помогает ему максимально адекватно оценивать себя и все окружающее. Это благодатное состояние, в котором присутствуют не только усилия или способности человека, но и преображающая и содействующая сила Божия. Поэтому юродство – не болезнь, а духовный подвиг, принятый в результате собственного выбора.

У душевнобольного человека как раз нарушено самосознание, целостность личности, он не способен – полностью или частично – руководить своими желаниями, мыслями, волей. У него дисгармония всего психического строя на разных уровнях: на поверхностном, поведенческом, проявляющемся в психопатии, более глубоком эмоциональном, и еще более глубоком, когда расстраивается мышление, воля и человек начинает заражаться разными бредовым идеями, галлюцинировать, становясь открытым и для бесовских сил. Такой человек не критичен по отношению к себе и другим людям, неадекватно устанавливает связи между событиями и людьми.

В отличие от юродивого, который стремится умалить свое «я» (ведь это подвиг борьбы с гордыней), поставить вместо «я» Бога в акте смирения, больному человеку надо еще исцелить свое «я», осознать себя как личность. В силу разобщенности сил души такой человек часто лишен очень важного акта – сознательного волеизъявления, которым руководствуется подвижник, принимая на себя подвиг. И потому совершенно невозможно быть одновременно юродивым и душевнобольным. Это, конечно, никак не умаляет душевнобольного в глазах Божиих, просто важно помнить, что юродство – исключительный вид подвижничества и очень немногие к нему призваны и на него способны.

Другой случай – лжеюродство, кликушество. Здесь критерием может быть разница в мотивации и целях: если юродивый борется с гордыней, тщеславием – лжеюродивый, чаще всего бессознательно, стремится подпитать свою гордыню. То есть здесь сам подвиг берется уже ради гордыни – с целью материальных выгод, или манипуляции кем-то, или удовлетворения собственной властности. Это способ привлечь к себе внимание человека с истерическим складом психики.

Отдельной категорией в этом вопросе идут так называемые странненькие, или, как их часто называют в народе, блаженные, что не имеет никакого отношения к блаженным в каноническом смысле. Эти люди также отличаются странностью поведения, необычными высказываниями, привлекающими внимание. Но это ни в коем случае не юродство в святоотеческом понимании. Потому что, в отличие от юродивых, «странненькие» – это люди часто органически поврежденные. За счет снижения интеллекта у них может быть компенсаторно развита интуиция. Будучи верующими, живущие смиренно, они могут высказывать какие-то интересные соображения. Но такие «блаженные» ничего сознательно не берут на себя, они такие и есть, это проявление особенностей их психики, часто – болезни. К ним лучше всего относиться спокойно, сострадательно, но и с осторожностью. Не искать необычного человека. Потому что, когда стремятся к духовной жизни, не человека другого ищут, а Христа.

Почему нельзя сказать, что князь Мышкин был юродивый? Во-первых, потому, что он был больным, эпилептиком. Во-вторых, он не брал на себя юродства сознательно, он просто был таким сам по себе: глубоко верующим, интуитивно развитым. Но это не было несением креста – юродства.

Очень трудно выстроить схему: вот юродивый, вот кликуша, вот странненький. Подлинные юродивые – это люди духовные. О духовном могут судить только духовные. Мы не можем проникнуть в тайну их внутреннего мира, мы можем иметь только какие-то ориентиры, которые показывают, что это – истина или подделка. Господь открывает, когда надо, и святость, и лжесвятость, и последние бывают посрамлены. И наоборот: не может укрыться свет, истинная благодать Божия. Например, Ксения Петербургская (из жития которой известно, что она проходила медицинское освидетельствование и была признана психически абсолютно здоровой) была и при жизни почитаема людьми, пусть не сразу, но даже простые люди заметили, что она – человек святой. Любящий, смиренный, служащий Богу и людям, обладающий благодатной силой, чудотворной молитвой. Таковы и все юродивые.

Юродивый — кто это: безумец или святой

Есть чин в Святцах православной веры, представители которого остаются загадкой и по сей день. Это юродивые , часто их называют блаженными. Трудно проследить логическую последовательность совершаемых ими поступков. Порою при внешнем безумии с их уст срываются страстные обличительные перлы в адрес вселенского греха.

Истязая себя голодом и холодом, эти чудаки умудряются протягивать руку помощи нуждающимся. Открывая будущее в замысловатых пророчествах, они умело вуалируют святость и могущественность откровенно глупым выражением лица, лохмотьями одежды или грязным обнаженным телом.

Что значит юродивый

Данное слово вызывает различные ассоциации. Некоторые представляют инвалида детства, имеющего ограниченные умственные или физические возможности. Другие вспоминают объект постоянных насмешек и оскорблений. А многие сразу обращают мысли к известным историческим персонам или оригинальным звездам шоу-бизнеса. Общий смысл, который мы вкладываем в это понятие — «отличный от всех нормальных».

Значение понятия

Справедливости ради нужно отметить, что в современном русском языке у слова несколько значений:

Безумный, божевольный, дурачок, отроду сумасшедший; народ считает их Божьими людьми, находя нередко в бессознательных поступках глубокий смысл, даже предчувствие или предвиденье.

Христианский аскет-безумец или принявший вид безумца, обладающий – по мнению верующих – даром прорицания.

Контекст, тема разговора помогут понять, какое из значений вложено в словарную единицу.

Церковное толкование

В кругу верующих значение слова «юродивый» перманентно. В православии весьма почитается жизненный подвиг добровольной блаженности. Он считается самым сложным. В Новом Завете апостол Павел доводит до нас следующую мысль:

Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, то будь безумным, чтобы быть мудрым.

Какой же безграничной решимостью должна обладать личность, готовая откликнуться на этот призыв и посвятить жизнь вечному смирению. Последовав за Христом, подвижники оставляли в миру все, что имели, обрекали себя на посмешище и издевательства.

Хотя появление блаженных на Руси приходится на далекий XI век, а расцвет течения наблюдается в XV-XVII столетиях, понятие это благополучно дожило до нашего времени.

Все чаще его смысл трактуют согласно церковной версии. Этому способствует православная грамотность населения: народ идет в храм, с интересом изучает жития святых, в том числе принявших по собственной воле блаженность ради Христа.

Многие дети посещают воскресные школы, знакомятся с историей становления Христианства на Руси, изучают важнейшие заповеди православия. В общеобразовательных школах в учебный план включены курсы, в содержании которых подвиг юродства занимает особое место.

Происхождение слова

Созвучие корней юрод- и урод- определяет основное значение слова. Хотя при образовании в древнеславянском языке использовался корень род- , к нему добавлялась приставка ю- , имевшая значение отрицания. Поэтому смысл получался таким: не вписывающийся в род, в породу.

Перекочевав из старославянского, слово не потеряло начального звука [й], а также одного из своих значений — противостоящий обществу.

Кого называют юродивым

Попробуем выяснить, кто это такой — юродивый человек . Чем вызваны и что означают его поступки?

Может, это обычные граждане, но, выражаясь современным языком, желающие выглядеть эпатажными, создавать вокруг себя ауру загадок и тайн. А может, это маргинальные личности? Ну не хотят они маршировать в одну ногу со всеми.

При желании можно найти много объяснений поведению блаженных. Самое простое из них — психическое расстройство. Тогда почему чаще всего этим термином называют не обладателей клинической патологии, а простаков и добряков, готовых расстаться с последней рубахой в пользу ближнего.

Вспомните фильм режиссера Владимира Меньшова «Розыгрыш» (1973 г.), где героиню актрисы Натальи Вавиловой, старшеклассницу Таю, самовлюбленный одноклассник брезгливо называет убогой. Причиной этому явились бескорыстная доброта девушки по отношению к окружающим, ее удивительная способность видеть в людях только хорошее.

Получается, что юродствующих отличают неисчерпаемая духовность и осознанное проявление помешательства. Но под силу ли слабоумным осмысленное совершение поступков? Однозначно, нет.

Поэтому только личность с абсолютно здоровой психикой и уникальными свойствами смиренной души может сознательно броситься в омут безумия. Сила духа таковых значительно выше эмоций. Их поступки бесстрастны, по жизни их ведет духовный разум.

Юродство ради Христа

Церковь трактует блаженность Христа ради как подвиг духовности и аскетизма.

Подвижники отказываются от:

  • мирского существования;
  • благ;
  • общепринятых норм поведения.

Став по доброй воле изгоями, смиренно сносят телесные лишения, терпят презрение, поругание. В любое время года их ноги босы, а неприкрытая нагота бросает вызов общепринятым устоям.

О подвиге юродства

Чего же добивались страдальцы осознанными, но казавшимися со стороны «неадекватными» действиями?

  • скрыть под образом лишенного рассудка истинную святость;
  • смирить собственную гордыню и тщеславие;
  • преподнести народу тайный смысл своих поступков, который заключается в обличении зла и глупости общества;
  • подчеркнуть противостояние истины во Христе и принятых норм поведения;
  • служить Богу проповедью, заключенной не в речь, а в силу духа.

Часто юродствовать начинали те, кто чувствовал собственный дар предвидения. Они испытывали потребность в смирении, чтобы окружающие не распознали в них Божьей искры. Народ слушал их словесную абракадабру, из которой улавливал прогноз или предостережение, и считал, что Бог общается с ним через безумного посредника.

Толкование фразы

Юродство ради Христа — это добровольный отказ от мирской жизни и маска безумия, смиряющая гордыню. Реалии внутреннего мира по-настоящему божьих людей находились в полной дисгармонии с внешним обликом. Безумство лишь подтверждало их уникальный интеллект. Страдания аскетов из-за нравственного падения ближних трудно переоценить.

Юродивые Христа ради — самые яркие личности, причисляемые к лику святых.

Но церковь относилась к канонизации юродствующих очень щепетильно. Причина тому — нашествие в XV-XVII веках псевдоюродивых, поступками которых управляли корысть и тщеславие.

Только семеро были признаны православием.

Отношение к юродивым людям

Как сказал классик, Россию-матушку умом сложно понять. Если Запад эпохи Средневековья не признавал добровольного помешательства, то русская загадочная душа принимала убогих всеми фибрами.

Но милосердие и жестокость очень часто ходят вместе. Многие проявляли терпимость и участие к добровольным безумцам, но всегда находились другие, готовые кинуть в бедолаг камень. Озорничали в основном дети.

В целом же простой люд выражал бродягам с демонстративной инаковостью сострадание, сдобренное неким преклонением. Находились и богатеи, которые не гнушались немытыми, лохматыми праведниками и проявляли сердобольность. Считалось, что подаяние слабоумному крикуну может привести фортуну, ведь его неординарные поступки отводят прочь дьявольские происки.

Даже цари и князья не смели нанести откровенную обиду чудаковатым балагурам, просили у них молитв о своем прощении. Заезжие иностранцы поражались подобным фактам и детально описывали их в путевых заметках.

Известные юродивые на Руси

История русской земли знает немало ярких примеров подвига святости, сокрытой от людей. Блаженные посвящали жизнь служению Богу и борьбе с низменными человеческими пороками. Спасая общество от деградации, они собственным примером в абсурдных и утрированных формах изображали алчность, зависть, обидчивость. При этом избегали земной славы, разыгрывая умалишенных. Но по прошествии многих веков мы учимся у них прописным истинам Христианства.

Василий Блаженный

Известный чудотворец российского средневековья рожден в удивительных обстоятельствах. Мать произвела Василия на свет в 1469 году во время молитвы в московском Богоявленском соборе.

Читайте также:  Реинкарнация в христианстве: есть ли в православии или нет, отношение РПЦ история и суть, доказательства

Обучаясь в ранней юности сапожному делу, он предрек кончину купцу, заказавшему обувь. Предсказание сбылось. С 16 лет жизнь Василия проходила через тернии добровольной блаженности. Всегда нагой и босой скитался он по московским улочкам и переулкам. Однажды ему удалось разглядеть спрятавшегося в нищем беса и прогнать нечистого.

Признанный народом как человек Божий, он «поднимал» падших, сердцем чувствуя в них зерно добра, давал шанс становления на путь истинный. Не страшился Василий призывать к ответу царственных особ. Во время одного богослужения поставил под сомнение «праведное» дело Ивана Грозного — возведение хором на Воробьевых горах.

Зенитом предсказаний пророка звучала в 1547 году весть о московском пожаре. Его горячая молитва имела действие, когда горел Новгород.

Вошедший в историю аскет прожил 88 лет, 72 года из которых посвящены служению Господу. Прекрасный московский храм Василия Блаженного — яркое напоминание о благих делах святого старца.

Ксения Петербургская

Уроженка города на Неве, принадлежавшая к знатному сословию, рано вышла замуж. Брак оказался счастливым. Все переиначила внезапная, без Причастия, смерть любимого мужа. Облачившись в его одежду и приняв его имя — Андрей Федорович, женщина отказалась от имущества и начала бродяжничать.

Окружающие не смогли правильно оценить поведение Ксении, сочли вдову помешавшейся от горя. А она в светлом уме приняла решение служить Богу и ближним. Днем и ночью, молитвой и словом несла добро в судьбы: исцеляла детей и взрослых, обеспечивала материальные блага, дарила гармонию семейным отношениям. Неустанно помогала строительству Смоленского храма, по ночам носила к месту стройки кирпичи. Святость скрывала под маской безумия.

Чудесами называют некоторые деяния полураздетой бродяжки:

  1. В семье знакомых посоветовала хозяйской дочери пройтись до кладбища. Последовав наущению блаженной, девушка встретила на погосте будущего мужа. Вдовец хоронил там умершую жену.
  2. Супруга Александра Первого горстью песка, взятого с могилы петербургской сумасшедшей, исцелила мужа от тифа. Сбылся и вещий сон императрицы с участием Ксении. Мария Федоровна родила дочь, которую назвала именем святой.
  3. Однажды с помощью молитвы вернула к жизни утонувшего ребенка.

Благодаря истинной народной любви, Ксения причислена к лику святых в 1988 году. Часовня на Смоленском кладбище, где упокоилась добродетельная петербурженка — излюбленное место прихожан.

Прокопий Устюжский

Первый святой в когорте юродствующих молодым купцом прибыл на русскую землю из немецкого города Любека. Впечатлившись красотой церквей и набожностью народа, раздал отцовское наследство и перешел в православную веру с именем Прокопий. Снискав прославление в Новгороде, переместился в Великий Устюг, где начал образ жизни блаженного аскета.

Дар предвидения помог Прокопию в 1290 году предсказать сильнейшую бурю, повлекшую за собой пожары в лесах и смерч. За несколько дней до падения близ Устюга метеорита старец призывал горожан к покаянию, чтобы спасти город. Но беспечные миряне проигнорировали призывы. В разгар стихии жители кинулись в храм, где увидели пророка, молившегося о спасении города.

Прокопий Вятский

В детстве с сыном хлыновских крестьян случилось несчастье. Удар молнии ввел мальчика в транс: он срывал с себя одежды, предпочитая оставаться нагим. Помог ему служитель Успенского монастыря. С помощью святой воды и молебна преподобный Трифон исцелил отрока.

В 20 лет юноша получил от своего спасителя благословение на блаженность по доброй воле. Долгие 30 лет сносил он брань, насмешки, терпел голод, непогоду. Никто, кроме духовника, не догадывался о подвижничестве.

Силой духа стремился вятский праведник исцелить земляков от гордыни и своенравия. Вскоре после кончины началось почитание святого. Известен факт исцеления тяжело больной женщины Марфы после явления ей во сне Святого Прокопия и преподобного Трифона.

Паша Саровская

Перед тем как найти призвание в служении Богу, женщина прошла через горнило тяжелейших испытаний. Жизнь крепостной крестьянки протекала по известному сценарию: тяжелая работа, замужество, лишения и страдания.

Но непокорность и безграничная любовь к Всевышнему изменили ход событий. Получив благословение духовников, смелая христианка приняла тайный постриг, получив имя Параскева. Долгое время бродила с видом помешанной по деревням, жила в пещере. Претерпевая издевательства, добилась всеобщего расположения своей прозорливостью.

В Дивеевской обители долгие ночи Паши Саровской проходили в неустанных молитвах, а дни — в непосильных трудах. До последнего вздоха служила она избранному делу. Прожила Параскева 120 лет.

Не счесть событий, озвученных в разное время прорицательницей. В 1903 году, удостоившись посещения семьей последнего русского царя Николая Второго, заверила императорскую чету о скором рождении наследника. Но радостное известие сопровождалось предречением гибели монаршей династии.

Иван Яковлевич Корейша

Молва о московском пророке середины XIX века распространилась во все концы России. Строки популярных произведений известных классиков посвящались необычному пациенту клиники для душевнобольных.

Родился Иван Корейша в Смоленске в семье священнослужителя. Отучился в Духовной Академии, но по стопам отца не пошел, работал учителем. Юродствовать начал сознательно, но при этом не растерял свойств романтической натуры.

Зигзаг судьбы привел оракула в московскую психиатричку на Преображенке. В стенах заведения он провел долгих 47 лет. В больницу к Ивану Яковлевичу наведывались всевозможные страждущие: девицы, почтенные дамы, невежды с нелепыми желаниями и вопросами, просто любопытствующие. Некоторым доставалось от лекаря за глупость и назойливость. Но умный и серьезный посетитель удостаивался внимания и долгого разговора.

Похороны Корейши превратились в шоу своего времени. Об экстравагантных выходках скорбящих поклонников писали многие газеты. Могилу прорицателя у Ильинской церкви в столице до сих пор посещают многочисленные паломники.

Аннушка

Особым расположением в годы правления Николая Первого пользовалась еще одна блаженная петербурженка. Поговаривали о знатном происхождении, элитном образовании необычной пожилой женщины. Слухи приписывали ей несчастную любовь, приведшую на тернистую дорогу безумных скитаний.

Аннушку очень уважали на Сенной, там чудаковатая старушка снимала комнату у добродетельного священника. Каждый день горожане видели любимицу, совершавшую променад со старомодным ридикюлем в руках. Попутно набирала милостыню и сразу же делилась с нуждающимися.

По протекции неравнодушных жителей города Анна Ивановна попала в приют. Но житье ее там не заладилось. Только на родной Сенной блаженная чувствовала, что нужна и полезна людям. Предсказания Аннушки сбывались самым чудесным образом.

На похороны известной горожанки, ею и устроенные, пришли все почитатели редкого дара женщины с трудной, но удивительной судьбой.

Видео о скандальных действиях блаженных

В чем скрытый смысл скандальных действий блаженных, вы узнаете из этого видеоролика.

Христа ради юродивые

Вспоминая житие блаженной Ксении Петербургской, о которой знают не только по всей России, но и православные всего мира, хотелось бы рассказать об истории происхождения подвига юродства Христа ради. Юродивый (слав. глупый, безумный) – человек, взявший на себя подвиг изображения внешнего, т.е. видимого безумия с целью достижения внутреннего смирения. Христа ради юродивые ставили себе задачей побороть в себе корень всех грехов – гордость. Для этого они вели необычный образ жизни, иногда представлялись как бы лишенными рассудка, вызывая тем над собою насмешки людей. Вместе с тем они в иносказательной символической форме обличали зло в мире как словами, так и действиями. Такой подвиг брали на себя юродивые для того, чтобы смирить себя и вместе с тем сильнее воздействовать на людей, так как к обычной простой проповеди люди относятся часто равнодушно. Ключом к пониманию этого подвига является фраза из Священного Писания: «…мудрость мира сего есть безумие пред Богом… » (1 Кор. 3, 19).

В церкви Христовой этот подвиг существовал издавна. Вселенская церковь знает 40 примеров такого служения Богу, шесть из них относится к церковной истории времен Византийской империи.

В Русской православной церкви почитается около четырех сотен юродивых. В Святой Руси это один из самых удивительных и трудных подвигов христианского благочестия. В основе его лежит пламенная любовь к Богу в сочетании с великим самоотвержением, чрезвычайным беспристрастием к себе, терпением поруганий, презрения со стороны живущих по стихии мира, перенесением голода, жажды, зноя и других лишений, связанных со скитальческой жизнью. Этот святой подвиг открывает человеку дар благодати Божией — духовную мудрость для обращения бесславия в славу Божию, не допуская в смешном ничего греховного, в неблагопристойном — соблазнительного, в обличении — ничего несправедливого.

Нравственная чистота давала юродивым смелость говорить обличающую правду «сильным мира сего», они возвращали сердца согрешающих на путь истины и добра.

В подвиге святого юродства действуют искусство веры, искусство Богоделания. Это искусство открывается тем, кто всем своим существом доверился Слову Божию и живой верой усвоил его себе как «Божию силу во спасение» (Рим. 1, 16). Духовная мудрость мирским людямвоспринимается как юродство, по слову апостола: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1 Кор. 2, 14).

Народная любовь и почитание юродства Христа ради воплощена в народных сказках. Разве не напоминает нам о том цикл сказок об Иване-дураке? Сказочный герой, выразитель народного христианского идеала скромности, нестяжательства, «нищеты духа» и юродства.

Ивану-дураку совершенно чуждо стремление к успеху и благополучию. Подчеркиваются его«дурость» и нелепые бессмысленные поступки. Именно эта кажущаяся с бытовой точки зрения«дурость» спасает Ивана-дурака, когда он попадает в опасное положение, а все «умные» вокруг него гибнут. Благодаря своей «дурости» Иван-дурак проходит все испытания — побеждает противника, женится на царской дочери, получает богатство и славу, становится Иваном-Царевичем.

Сейчас, когда многие считают, что тьма почти победила, стоит перечитать сказки об Иване, чтобы поучиться у него стойкости духа, равновесию душевному. И все-то ему приходится добывать самому, в немыслимо трудных обстоятельствах. И закапывали его, и поджаривали, и на кусочки рубили, и топили, а он все жив! И заметьте, ни разу не сотворил себе кумира, не обидел ни ближнего своего, ни тварь какую, ни деревца, ни травинушку. Вся судьба Ивана — в помощи другим, в бескорыстной защите слабых, обиженных.

«- Сынок, — старичок говорит, — покорми меня: отощал я за дальнюю дорогу, в суме ничего не осталось.

Иван ему в ответ:

— А у нас, дедушка, крошки хлеба нету в избе, знать бы, что ты придешь, я бы давеча сам последней краюшки не ел, тебе бы оставил. Иди, я тебя умою и рубаху твою ополощу».

Предсказать его поведение проще простого. Можно, не ошибаясь, сказать, как он поведет себя в каждой из ситуаций. Он, ни разу не упоминая заповедей Христовых , следует им, как будто это норма его поведения. На сказочном герое, самом неприметном, обыкновенном грешном человеке по имени «слуга Божий» лежит отсвет Христа.

Юродивый Христа ради: понятие и значение, библейские корни и история

Юродивый: А у меня копеечка есть

Мальчишка: Неправда! Ну, покажи. (Вырывает копеечку и убегает)

Юродивый (плачет): Взяли мою копеечку, обижают Николку!

(А.С.Пушкин «Борис Годунов»)

Юродивыми в Православной Церкви называют людей особого ранга. С точки зрения этики это были «неправильные» люди. Они могли прямо высказать человеку все, что о нем думают, ходить обнаженными по улице, устраивать в храмах погромы. Порою их повадки и привычки были настолько эксцентричными, что приводили в гнев окружающих. Юродивых неоднократно били, осуждали, но они сносили все, тем самым прославляя Христа.

Суть подвига юродства

Святой Василий Так уж случилось, что в России термины «юродивый» и «блаженный» стали синонимичными. Однако между данными словами есть различия. Блаженный – это расширенное, обобщенное понятие. Блаженный есть всякий, кто лицезреет Господа. И в эту категорию подходят юродивые. Но кто же они такие?

Юродство – особый духовный подвиг. Он заключался в намеренном старании казаться безумным или, как минимум, глупым. Само слово «юродивый» произошло от старославянского «оуродъ» («дурак», «безумец»). Суть такого поведения заключалась в следующем. Человек, принявший юродство, полностью отрекался от мирских ценностей и забот, от дома и семьи. Дабы не быть похожими на монахов, юродивые не подчинялись никакой (за исключением Божией) власти и правилам общественного поведения. Разумеется, для большинства людей они становились «низкими», «ущербными», но тем самым приравнивались к Христу и Его первым последователям, которых всячески унижали иудеи и римляне. Поликарп, епископ Смирнский, призывал: «Будем подражателями Его терпения; и если будем страдать за имя Его, прославим Его». Также юродивые буквально воспринимали Библейские строки. Ими были и слова Христа о «блаженных нищих» из Нагорной проповеди, и высказывания апостола Павла в Послании к Коринфянам. Другим авторитетным святым являлся преподобный Антоний Великий. Он говорил: «Приходит время, когда люди будут безумствовать, и если увидят кого не безумствующим, восстанут на него и будут говорить: «Ты безумствуешь», — потому что он не подобен им».

Юродивые славились необыкновенной внутренней силой и отсутствием страха говорить правду. Они совершали такие вещи, на которые у обычного человека не хватало ни «пороха в пороховницах», ни искренней Христовой любви. При внешней слабости они не поддавались таким страстям как положение, материальное богатство, власть. Все это, наоборот, добровольно сбрасывалось. В результате, юродивый становился свободным от грехов, обретал способность рационально мыслить и видеть наперед. За это их нередко звали «совестью народа».

У истоков духовного подвига

Святая Исидора Тавенская Изначально юродство являлось особым род монашеской аскезы. Оно возникло приблизительно в IV- V вв. в среде восточных монастырей. Церковные предания называют имена первых людей, принявших притворно-безумную жизнь. Ими стали Исидора Тавенская и Фома Сирийский. Монахиня Исидора жила в египетской Тавеннийской обители. Она намеренно покрывала голову рваным тряпьем, выполняла самую грязную работу и вела себя таким образом, что среди монахинь считалась душевнобольной. Однажды, по велению ангела, в монастырь пришел отшельник Питирим, который увидел над головой Исидоры нимб, указывающий на ее святость. Другой блаженный, Фома Сирийский, был иноком одного из монастырей Антиохии. Выходя в город, он примерял на себе маску юродивого.

Читайте также:  Крещенская вода: свойства и особенности, где набрать и что делать, как использовать и почему не портится

Но почему для рядовых жителей юродивые выглядели аморальными. Возможно, на это оказала влияние не только Библия, но и история. Известно, что в конце V в. в восточных регионах существовали аскеты-вегетарианцы («травоядцы»). Со временем они перешли из пустыни в мир, но продолжали жить своими привычками. Они ходили в набедренных повязках, строго постились и притворялись безумными. Другим историческим фактом является так называемая «бесноватая житейская модель». Около церквей, построенных на мощах святых, стали образовываться, как бы их сейчас назвали, коммуны больных бесноватых людей. Нередко, благодаря молитвам и силе нетленных мощей, безумцы излечивались от недуга, но продолжали жить при храме, выполняя определенные послушания. Вполне вероятно, что юродивые брали за образец именно таких, раскрепощенных и знающих то, о чем говорят, людей.

Известно, что подвиг юродства не получил особого распространения в Византии. Довольно часто, люди становились юродивыми «раз от разу», проводя больше времени в аскезах другого типа. Также есть мнение, что юродивым было становиться невыгодно. К их словам не прислушивалась официальная Церковь. Так как блаженные безумцы являлись совестью и гласом нации, они выливали на церковное начальство много грязи. За это же юродивых чествовали в народе. Нередко в домах Византии в особом месте дома вешались не иконы, а вериги. Разумеется, церковную власть, это не устраивало. Она стремилась привлечь истинных христиан к монашескому образу жизни с его четким уставом и послушаниями. Но духовенство не могло наложить табу на подвиг юродства. Поэтому оно практиковалось как вид неофициального образа жизни монахов.

Первые российские юродивые

Святой Исаакий Печерский Предполагается, что юродство пришло на Русь вместе с Великим крещением 988 г. Со временем оно превратилось в особое, интересное, русское явление. В первых упоминаниях о юродивых говорилось как о людях Божьих, не от мира сего. Они одевались в суровые или рваные одежды, совершали, казалось бы, необдуманные поступки, но именем Господа творили чудеса.

Первым в России юродивым принято считать преподобного Исаакия Печерского. Согласно житию, он был богатым купцом, который раздал имущество бедным и подвизался в Киево-Печерском монастыре. Там он выкопал пещеру, где провел в молитвенном подвиге семь лет. В одну из ночей к нему в облике Христа и ангелов пришли бесы. Исаакий, забыв сделать крестное знамение, поклонился им, отчего тяжко заболел. После исцеления от своего недуга, монах ответил чертям: «Вы одолели меня в пещере, но теперь я буду в монастыре и не поддамся на ваши искушения». Он взял на себя подвиг юродства, начал ходить в суровых одеждах и рваной обуви. Зимой, когда Исаакий стоял на молитве, его ноги примерзали к каменному полу храма, но инок не шевелился. Раньше других братьев он уходил на работу, где начинал выполнять чужие послушания. Иногда он, по примеру Христа, звал к себе детей но, рассказывая о Боге, одевал их в монашеские ризы. За это его часто ругали и били. В итоге, Исаакий вновь оказался в затворе. Однажды он решил растопить в своей келье печь, но очаг был стар, и пламя грозилось выйти из-под контроля. Исаакий встал голыми ногами в огонь и пробыл в таком положении, пока тот не погас. Вскоре он смог возыметь силу над нечистью, и это признали даже бесы.

Если преподобный Исаакий Печерский был первым юродивым Руси, то первым широко известным стал святой Прокопий Устюжский. До юродства он был германским купцом. Как-то прибыв в Великий Новгород, он поразился величием города и красотой его храмов. Прокопий не стал возвращаться на родину, раздал товары и имущество нуждающимся и начал жить при Варлаамо-Хутынском монастыре. Новгородцы полюбили Прокопия за праведность, что сильно ему льстило. Тогда бывший католик решил стать юродивым. Вскоре он покинул Новгород и отправился в Великий Устюг. Там он предрек людям страшные бедствия, сопровождаемые огнем, камнями и разрушениями. Летом 1290 г. вследствие падения метеорита город едва не был стерт в буквальном смысле градом из камней. Жители нашли спасение в храме. Они вместе со святым припали к иконе Благовещения и просили Пресвятую Деву заступиться за них. Тогда произошло два чуда. Градовая туча отошла от Великого Устюга, а икона Благовещения замироточила, став первой в России плачущей иконой.

Почему люди становились юродивыми?

Святой Козьма Верхотурский Причины, по которым человек становился юродивым, могли быть разными. Среди распространенных: обет, данный Господу, вынужденное отречение от мира, дабы не увязнуть в грехах. Иные видели реальную жизнь и при помощи мнимого слабоумия пытались обнародовать грехи, показать, как не должно быть. Некоторые, находясь в юродстве, вымаливали грехи чужого человека. А встречались и те, кто был от рождения калекой, поэтому и посвящал себя только Господу.

Святая Ксения Петербургская так сильно любила мужа, что после его неожиданной смерти взяла себе его имя и одежду. Также она под именем покойного супруга творила добрые дела, прося за него прощение на Небесах.

Юродивый Козьма Верхотурский с детства страдал болезнью ног. Но любовь к Богу была выше телесного недуга, поэтому он ходил в храм ползком на коленях. При переносе мощей святого праведного Симеона из Меркушино в Верхотурье юродивый следовал в конце процессии. Когда он сильно уставал и вопрошал об отдыхе, гроб с телом святого Симеона останавливался, и никто не мог сдвинуть его с места.

Николка Салос видел несправедливость властей, и смог прямо высказывать это Ивану Грозному. После завоевания Новгорода, царь прибыл в Псков, чьи жители встречали его с хлебом-солью. Лишь юродивый Николка протянул Иоанну IV кусок мяса. Когда царь сказал, что не будет вкушать такую пищу, ибо шел пост, Салос ответил, что в эти кровавые дни он ест и пьет людскую кровь, забыв о посте и о Боге.

Вериги

Вериги Принято считать, что вериги были неотъемлемым атрибутом юродивого. Для тех, кто не в курсе, это железные цепи, полосы или кольца, которые христиане-аскеты носили на голом теле. Их целью было усмирение плотского желания, уничтожение похоти. Кроме цепей вериги могли иметь форму железной шапки, металлических ботинок или больших медных икон, носимых на груди.

Изначально веригами пользовались монахи, но впоследствии их взяли себе и юродивые. Ношение такого груза было добровольным.

Юродивый Стахий Ростовский носил железный камзол весом в 29 кг, к которому было подвешено две кувшинообразные гири по 65 кг. Пелагея Серебренникова, отличавшаяся весьма крутым нравом, надела 8-килограммовый металлический пояс, который врос в ее тело. Инокиня Алипия Голосеевская носила цепь. Иоанн Большой Колпак получил свое прозвище из-за железной шапки, в которой гулял по улицам.

Язык действий

Юродивые всегда выражали протест. Это могло заключаться не только во внешнем виде, но и в поступках. Однако какими бы провокационными они ни были, с их помощью блаженные изобличали людей в маловерии, заставляли их задуматься. Если можно так выразиться, действия юродивых были одновременно их языком.

Небезызвестный Василий Блаженный как-то покусился на образ Богоматери, расположенный над Варваринскими воротами. В те времена эта икона почиталась чудотворной. Люди схватили юродивого после того, как он разбил ее камнем, и начали пинать. Но блаженный, лежа не земле просил: «Вы поскребите красочку». К счастью, его услышали, и когда сняли верхний слой краски, обнаружили на доске изображение беса.

Пелагея Серебренникова в момент раскола Дивеевской обители бегала по монастырю, круша все на своем пути. Однажды она ударила архиерея, тем самым показав свое отношение к сложившейся ситуации.

Николка Салос обличает Ивана Грозного (картина А.Рябушкина)

Блаженный Симеон Юрьевицкий также прославился агрессивным поступком. В 1580-х гг. произошло несчастие – загорелся город Юрьевец. Тогда местный воевода Третьяков (Третьяк) приказал юродивому Симеону сделать все, что в его силах, чтобы огонь потух. Тогда блаженный наотмашь ударил Третьякова (звук удара расслышали все в доме), а после – показал на город. Пожар сам собой утих.

Однако не следует думать, что действия юродивых были сугубо агрессивными. У них имелись и другие знаки, предупреждающие людей о чаяниях или радостях. Так юродивая Паша Саровская молилась перед портретом императора Николая II еще при его жизни. Тем самым она предрекала: царь будет страстотерпцем. Переславский юродивый Миша-Самуил плакал перед домами, где скоро случатся похороны. Вологодский блаженный Алексей (Бушуев) послал болевшей монахине кафтан, и ее недуг сошел на «нет».

Можно сказать точно – подвиг юродивых непостижим для обычного человека. Не всегда ясно, что своими действиями хотел передать блаженный, что донести. Но отчего это? Определяются ли их деяния нашим менталитетом? Или они живут в каком-то своем мире? Почему юродство обрело в России особую популярность? Скорее всего, на эти вопросы еще долго не будет однозначного ответа.

Юродивый Христа ради

Сегодня достаточно часто с экранов телевизоров, в разговоре можно услышать слово «юродивый»… Порой оно звучит как ругательство, а иногда как комплимент. Но кто такой юродивый? Божий человек обычный ненормальный, чокнутый, с синдромом Дауна, с физическим изъяном, всегда на паперти, его нельзя обижать, нужно жалеть – вот он, юродивый, в понятии наших граждан. О том, насколько это понятие верно, мы беседуем с епископом Покровским и Николаевским Пахомием.

– Урод или дурак, но любимый Богом. Кто же такой юродивый на самом деле?

– Нужно учитывать один очень важный момент. На Руси говорили «юродивый» и «юродивый Христа ради». В первом варианте это просто дурачок, ненормальный. А во втором – человек, безумствующий ради заповедей Божьих, презирающий всю правду человеческую, мирскую, презирающий собственные права, здравый смысл ради Христа. В церковнославянском языке слово «юродство» или «юродивый» означает «безумец, лишенный разума». Но безумие во Христе – это подвиг юродства, когда человек принимает на себя колоссальный, удивительный по силе и глубине подвиг и воспринимает окружающий мир, прежде всего сквозь призму правды Божьей. Он через какие-то странные поступки смеется над законами мира сего, над материальной, мирской правдой и правду Божью, евангельские заповеди возводит на максимальную высоту. Наверное, это главная особенность юродства и это его отличает от простого безумства. Нужно понимать, что человек, страдающий физическим недугом и так называемый ненормальный, с синдромом Дауна и тому подобное, наверное, теоретически может быть юродивым. Но юродство – это прежде всего глубочайшая вера человека в промысел Божий. А это значит, что верующий человек, являясь инвалидом, юродивым Христа ради быть может, но тот, кто просто имеет физический изъян и не уповает на милость Божью, не верит в Его силу – нет.

– Получается, что юродство связано с подвигом Божьего человека. Но юродивый часто провоцирует конфликты.

– Не совсем так. Совершая порой не понятные миру, нелогичные поступки, которые раздражают людей, нарушая привычный ход течения жизни, этот человек свидетельствует таким образом о высшей правде. Почему на Руси любили Христа ради юродивых? Потому, что они не боялись сказать правду не только простому человеку, но и царю. Они не просто обличали грехи и пороки, они жили подвигом. Святой Василий Блаженный, например, ходил без одежды в палящий зной и сорокаградусный мороз. (Прим. редакции: поступки Василия Блаженного были на первый взгляд странными. Он мог опрокинуть лоток с калачами, пролить кувшин с квасом. Рассерженные торговцы его били, а он благодарил их за это. Но потом выяснялось, что в муку для калачей был подмешан мел, а квас оказывался не пригодным для питья).

– Как Вы думаете, в современном обществе есть юродивые Христа ради?

– Знаете, наверное, говорить об этом в настоящее время очень сложно. Потому что мы не замечаем вокруг себя святых людей. Если посмотреть на историю нашей Церкви, большинство подвижников благочестия, как правило, бывали гонимы своими единоверными братьями. Их особо не замечали, всячески притесняли, обижали. Я глубоко уверен, что пока Церковь жива, она будет являть примеры святых, и наверняка сегодня есть Христа ради юродивые, которые, может быть, не так ярко, как это было с Василием Блаженным, Ксенией Петербургской, Матроной Московской, но в меру своих сил и своего духовного развития несут свой подвиг. Только спустя какое-то время, Церковь и люди могут все взвесить и по-настоящему оценить и понять подвиг юродивого. Ведь еще одним из серьезных и главных критериев при прославлении того или иного подвижника является не только наличие подвигов в его жизни, но и такая, может быть, банальная вещь, как чудеса, связанные с его именем. Когда по молитвам юродивого Христа ради люди получали исцеление, в их жизни происходили хорошие перемены

– Говорят, что юродство порождает общество в определенный период времени…

– Это касается не только юродства. От общества зависит многое, оно порождает и святых, и юродивых, и безумцев, и негодяев. Понятно, что во все времена были преступники и святые. Но несущей опорой любого общества является его настроенность, те моральные ценности, которыми дорожит народ, тот духовный идеал, к которому он стремится. Кто-то спросит: «Русь называлась святой, но разве в ней не было пьяниц, преступников, негодяев?». Конечно же, были. Но они и назывались пьяницами, негодяями и преступниками. И если взять процентное отношение, то таких людей было меньшинство.

Читайте также:  Современное православие: состояние, суть и роль религии, проблемы, чудеса

Чем больше общество отказывается от нравственных, христианских ценностей, тем больше вероятность того, что оно погрязнет в насилии, разврате, грехе, будет совершать ошибки. И чем больше в обществе нравственных поступков, подвигов, бескорыстного служения ближним, тем оно будет больше рождать святых людей. Почему Русь называли святой? Не потому, что в ней не было греха, а потому, что, наверное, как никакая другая Русская Церковь явила миру множество примеров подвижничества, святости.

Сегодня общество хочет знать волю Божию. И, в то же время, оно ищет не саму Божию волю, а пророков. Но для того, чтобы увидеть настоящую волю Господа нашего, почувствовать, принять ее, нужно уметь анализировать свои поступки, прислушаться к тому, что происходит вокруг тебя, к словам не только явных безумцев, но и обычных людей, тех, кто рядом с тобой. И тогда вполне вероятно, что мы увидим не только безумных, блаженных, но и настоящих юродивых ради Христа, подвижников, святых, и это самое главное.

Беседовала Наталия Колоярова

Юродивый Христа ради — что это значит?

Юродивый Христа ради — что это значит?

Юродивый — это подвижник Православной Церкви, принимавший на себя подвиг юродства, то есть внешнего, кажущегося безумия. Основанием для подвига юродства послужили слова Апостола Павла из первого послания к Коринфянам: «Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для них спасаемых, – сила Божия» (1Кор. 1:18), «Ибо, когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих» (1Кор. 1:21), «а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1Кор. 1:23), «Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, то будь безумным, чтобы быть мудрым» (1Кор. 3:18).

Юродивый Христа ради, отказывался ради Христа не только от всех благ и удобств земной жизни, но также часто и от общепринятых норм поведения в обществе. Зимой и летом юродивые ходили босиком, а многие и вообще без одежды. Нарушали часто юродивые и требования морали, если смотреть на нее как на выполнение определенных этических норм. Многие из юродивых, обладая даром прозорливости, принимали подвиг юродства из чувства глубоко развитого смирения, чтобы люди приписывали их прозорливость не им, а Богу. Поэтому они часто говорили, употребляя внешне бессвязную форму, намеками, иносказаниями. Другие юродствовали, чтобы потерпеть унижения и бесславия ради Царства Небесного. Были и такие юродивые, называемые в народе блаженными, которые не принимали на себя подвига юродства, а действительно производили впечатление слабоумных благодаря своей оставшейся на всю жизнь детскости.

Если объединить мотивы, побуждавшие подвижников принимать на себя подвиг юродства, то можно выделить три основных момента. Попрание тщеславия, весьма возможного при совершении монашеского аскетического подвига. Подчеркивание противоречия между истиной во Христе и так называемым здравым смыслом и нормами поведения. Служение Христу в своеобразной проповеди не словом или делом, а силой духа, облеченной во внешне убогую форму.

Подвиг юродства – специфически православный. Католический и протестантский Запад не знает подобной формы подвижничества.

Юродивые по большей части были мирянами, но мы можем назвать и несколько юродивых – монахов. Среди них святая Исидора, первая по времени юродивая († 365), инокиня Тавенского монастыря; святой Симеон, преподобный Фома.

Наибольшую известность из юродивых получил святой Андрей Христа ради юродивый. С его именем связан праздник Покрова Пресвятой Богородицы. Этот праздник установлен в память события, происшедшего в Константинополе в середине Х века. Городу угрожала опасность от сарацинов, но однажды юродивый Андрей и ученик его Епифаний, молясь во время всенощного бдения во Влахернском храме, увидели в воздухе Пресвятую Деву Марию с сонмом святых, распростершую свой омофор (покров) над христианами. Ободренные этим видением, византийцы отбили сарацинов.

Особенно распространено и почитаемо народом было юродство Христа ради на Руси. Его расцвет падает на XVI столетие: в XIV веке – четыре почитаемых русских Юродивых, в XV – одиннадцать, в XVI – четырнадцать, в XVII – семь.

Подвиг юродства – один из тяжелейших подвигов, который принимали на себя во имя Христа отдельные лица ради спасения своей души и служения ближним с целью их нравственного пробуждения.

В Киевской Руси еще не было подвига юродства Христа ради как такового. Хотя отдельные святые в известном смысле и юродствовали какое-то определенное время, но это скорее был аскетизм, принимавший по временам формы, очень сходные с юродством.

Первым юродивыми в полном смысле этого слова был на Руси Прокопий Устюжский († 1302). Прокопий, согласно житию, смолоду был богатым купцом «от западных стран, от латинска языка, от немецкой земли». В Новгороде он пленился красотой православного богослужения. Приняв Православие, он раздает бедным свое имение, «приемлет юродственное Христа ради житие и в буйство преложися». Когда его начали ублажать в Новгороде, он ушел из Новгорода, направился «в восточные страны», шел по городам и селам, непроходимым лесам и болотам, принимал благодаря своему юродству побои и оскорбления, но молился за своих обидчиков. Праведный Прокопий, Христа ради юродивый, избрал для своего жительства город Устюг, «великий и славный». Жизнь он вел настолько суровую, что с ней не могли сравниться предельно аскетичные монашеские подвиги. Юродивый Христа ради спал под открытым небом «на гноище» нагой, впоследствии на паперти соборной церкви, молился по ночам о полезном «граду и людем». Питался он, получая от людей до невероятности ограниченное количество пищи, но никогда не брал ничего у богатых.

То, что первый русский юродивый прибыл в Устюг из Новгорода, глубоко симптоматично. Новгород был поистине родиной русского юродства. Все известные русские юродивые XIV века связаны так или иначе с Новгородом.

Здесь «буйствовали» в XIV веке Христа ради юродивый Николай (Кочанов) и Федор. Они устраивали между собой показные драки, причем ни у кого из зрителей не возникало сомнения, что они пародируют кровавые столкновения Новгородских партий. Никола жил на Софийской стороне, а Федор на Торговой. Они переругивались и кидались друг в друга через Волхов. Когда кто-нибудь из них пытался перейти реку по мосту, другой гнал его назад, крича: «Не ходи на мою сторону, живи на своей». Предание прибавляет, что нередко после таких столкновений блаженные возвращались часто не по мосту, а по воде, яко по суху.

В Клопском Троицком монастыре подвизался преподобный Михаил, почитаемый в народе за юродивого, хотя в его житиях (три редакции) мы и не находим типичных черт юродства. Преподобный Михаил был провидцем, в его житиях собраны многочисленные пророчества, по-видимому записывавшиеся иноками Клопского монастыря.

Прозорливость святого Михаила выразилась, в частности, в указании места для рытья колодца, в предсказании близкого голода, причем старец просил кормить голодных монастырской рожью, в предсказании болезни посаднику, ущемлявшему иноков, и смерти князю Шемяке. Предсказывая смерть Шемяке, преподобный старец гладит его по голове, а, обещая владыке Евфимию хиротонию в Литве, берет из его рук «ширинку» и возлагает ему на голову.

У преподобного Михаила, как и у многих других святых, была особая связь с нашими «меньшими братьями». За гробом игумена идет он в сопровождении оленя, кормя его мохом из своих рук. В то же время, обладая высоким даром Христовой любви к ближним и даже к твари, старец сурово обличал сильных мира сего.

Современник преподобного Михаила Ростовского юродивый Исидор († 1474) живет на болоте, днем юродствует, а по ночам молится. Его заушают и смеются над ним, несмотря на чудеса и предсказания, заслужившие ему прозвище «Твердислов». И этот юродивый, подобно праведному Прокопию Устюжскому, «от стран бе западных, роду римского, языка немецкого». Точно так же другой ростовский юродивый Иоанн Власатый († 1581) был пришельцем с Запада. Иноязычное происхождение трех русских юродивых свидетельствует, что они настолько глубоко пленились Православием, что и форму подвижничества избрали специфически православную.

Первым московским юродивым был блаженный Максим († 14ЗЗ), канонизованный на Соборе 1547 года. К сожалению, житие блаженного Максима не сохранилось,

В XVI веке пользовались всеобщей известностью в Москве Василий Блаженный и Иоанн Большой Колпак. Помимо жития святого Василия память народная сохранила и предание о нем.

По преданию Василий Блаженный был в детстве отдан к сапожнику в ученики и тогда уже проявил прозорливость, посмеявшись и прослезившись над купцом, заказавшим себе сапоги. Василию же было открыто, что купца ожидала близкая смерть. Уйдя от сапожника, Василий вел в Москве бродячую жизнь, ходя без одежды и ночуя у одной боярской вдовы. В юродстве Василия характерно обличение общественной несправедливости и грехов различных сословий. Однажды он уничтожил товары на рынке, наказав недобросовестных торговцев. Все его, казавшиеся взору обычного человека непонятными и даже абсурдными, поступки имели тайный мудрый смысл видения мира духовными очами. Василий швыряет камни в дома добродетельных людей и целует стены домов, где творились «кощуны», так как у первых снаружи виснут изгнанные бесы, тогда как у вторых – плачут Ангелы. Подаренное царем золото он дарит не нищим, а купцу, потому что прозорливому взору Василия ведомо, что купец потерял все свое состояние, а просить милостыни стыдится. Питие, поданное царем, юродивый Христа ради выливает в окошко, чтобы потушить пожар в далеком Новгороде.

Василий Блаженный отличался особым даром раскрыть беса в любом обличье и всюду его преследовать. Так, он узнал беса в нищем, который собирал много денег и в награду за милостыню устраивал людям «привременное счастье».

В разгар опричнины он не боялся обличать грозного царя Ивана IV, за что пользовался в народе огромным моральным авторитетом. Интересно описание обличения Василием Блаженным царя во время массовой казни в Москве. Святой обличает царя в присутствии огромного скопления народа. Народ, молчавший во время казни бояр, в то же время, когда разгневанный царь готовился пронзить юродивого копьем, зароптал: «Не тронь его. не тронь блаженного! В наших головах ты волен, а блаженного не тронь!» Иван Грозный вынужден был сдержать себя и отступить. Погребен был Василий в Покровском соборе на Красной площади, который в сознании народа навсегда соединился с его именем.

Иоанн Большой Колпак подвизался в Москве при царе Феодоре Иоанновиче. В Москве он был пришельцем. Родом из вологодских краев, он работал водоносом на северных солеварнях. Все бросив и переселившись в Ростов Великий, Иоанн построил себе келью около церкви, покрыл тело веригами и тяжелыми кольцами, выходя же на улицу, всегда надевал колпак, отчего и получил свое прозвище. Иоанн часами мог смотреть на солнце – это было его любимое занятие – помышляя о «праведном солнце». Дети смеялись над ним, но он не сердился на них. Юродивый Христа ради всегда улыбался, с улыбкой он и прорицал будущее. Незадолго перед смертью юродивый Христа ради Иоанн переселился в Москву. Известно, что умер он в мовнице (бане), погребли его в том же Покровском соборе, в котором погребен Василий. Во время погребения блаженного поднялась страшная гроза, от которой многие пострадали.

В XVI веке обличение царей и бояр стало неотъемлемой принадлежностью юродства. Яркое свидетельство такого обличения дает летопись о разговоре псковского юродивого Николы с Иоанном Грозным. Пскову в 1570 году грозила участь Новгорода, когда юродивый вместе с наместником Юрием Токмаковым предложили псковитянам ставить на улицах столы с хлебом-солью и с поклонами встречать московского царя. Когда после молебна царь подошел к святому Николаю за благословением, тот поучал его «ужасными словесы еже престати велия кровопролития». Когда же Иоанн, несмотря на увещевание, велел снять колокол со Святой Троицы, то в тот же час у него пал лучший конь по пророчеству святого. В сохранившемся предании рассказывается, что Никола поставил перед царем сырое мясо и предложил есть, когда царь отказался, сказав «я христианин, и в пост мяса не ем», Никола ответил ему: «А кровь христианскую пьешь?»

Очень поражали юродивые иностранцев-путешественников, находившихся в то время в Москве. Флетчер в 1588 году пишет:

«Кроме монахов, русский народ особенно чтит блаженных (юродивых) и вот почему: блаженные… указывают на недостатки знатных, о которых никто другой и говорить не смеет. Но иногда случается, что за такую дерзкую свободу, которую они позволяют себе, от них тоже отделываются, как это и было с одним, двумя в предшествовавшее царствование, за то, что они уже слишком смело поносили правление царя». Флетчер же сообщает о Василии Блаженном, что «он решился упрекнуть покойного царя в жестокости». Об огромном уважении русского народа к юродивым пишет также Герберштейн: «Их почитали пророками: явно обличаемые ими говорили: это по грехам моим. Если они что брали в лавке, торговцы еще благодарили».

По свидетельству иностранцев, юродивых. в Москве было очень много, они составляли по существу как бы некий отдельный орден. Канонизована из них весьма незначительная часть. Есть глубоко почитаемые до сих пор, хотя и неканонизованные местные юродивые.

Таким образом, юродство на Руси по большей части не подвиг смирения, а форма пророческого служения, соединенного с крайней аскезой. Юродивые обличали грехи и несправедливость и таким образом не мир смеялся над русскими юродивыми, а юродивые смеялись над миром. В XIV- XVI веках русские юродивые были воплощением совести народа.

Почитание народом юродивых привело, начиная с XVII века, к тому, что появилось много лжеюродивых, преследовавших свои корыстные цели. Случалось также, что за юродивых принимали и просто душевнобольных людей. Поэтому Церковь всегда очень осторожно подходила к канонизации юродивых.

Ссылка на основную публикацию