Послание апостола Павла к галатам: толкование, текст, основные главы

Послание Апостола Павла к Галатам.

Послание к Галатам апостола Павла — книга Нового Завета, которую Павел адресовал общине христиан Галатии, которую он учредил во время миссионерского путешествия.

Галатия – малоазийская область, первоначально заселенная греками, но затем ассимилированную галлами (кельтскими племенами). В 26 г. Галатия стала римской провинцией. Это была процветающая провинция, поэтому данные земли привлекали евреев — переселенцев из Иудеи.

Читать Послание к Галатам.

На сайте Вы можете прочесть или послушать Послание Павла к Галатам по главам.

Всего в послании 6 глав:

По обсуждаемым темам данное послание схоже с Посланием к Римлянам.

Композиционно Послание Апостола Павла к Галатам можно разделить на:

  • Предисловие. Приветствие и вступление Павла. Автор намечает основные темы послания.
  • Защитительная часть. Апостол защищает свое Апостольское достоинство от нападок лжеучителей.

Павел отвечает на следующие обвинения в свой адрес:

  • Павел никогда не видел Иисуса Христа.
  • Павел научился Евангельскому учению от других апостолов.
  • Павел составил собственное учение о ненужности закона Моисеева.
  • При встрече с другими Апостолами Павел намеренно не показывает свои разногласия с апостольскими учениями.
  • Вероучительная часть. Рассуждения Павла о Ветхом и Новом Заветах, о Моисеевом Законе.
  • Нравоучительная часть. Раскрытие основ христианской морали.
  • Заключение. Дальнейшие наставления. Апостольское благословение.

Авторство, время и место написания Послания к Галатам.

В том, что авторство принадлежит святому апостолу Павлу, практически никогда и ни у кого не вызывало сомнений, в отличие от времени написания. Одни исследователи считаю, что Послание к Галатам — самое первое послание Павла и написано оно в Антиохии около 48 года. Другие уверены, что Послание написано не ранее 56 года, когда апостол находился в Эфесе. Мы разделяем данную точку зрения, так как в тесте Послания есть указания на первое и второе посещение Павлом Галатии. Послание к Галатам, в отличии от, скажем, Послания к Римлянам, было написано Павлом собственноручно.

Нет сомнений и в том, что сам Апостол Павел положил основание христианским общинам в городах Галатии. Об этом можно прочесть в Деяниях Апостолов, а также в тексте Послания к Галатам. Из текста следует, что Павел провел в Галатии больше времени, чем изначально планировал, ввиду некоего «недуга плоти». Долгое пребывание в Галатии позволило Павлу склонить большое количество местных жителей к вере во Христа.

Послание к Галатам: толкование

Послание к Галатам направленно против того, что принято называть «иудеохристианством», которое призывало к соблюдению Моисеева закона в целом и в частности к исполнению различных обрядов ветхозаветной иудейской религии (обрезание и пр.). Автор в своем послании пытается донести идею, что новообращенные верующие из кругов язычников и верующие иудеи равны в глазах Бога. Автор говорит, что истинное спасение определяется лишь верой.

Оппоненты Павла считали его прочтение религии в корне неверным и объясняли его стремление «отмахнуться» от ветхозаветных основ лишь попытками снискать любовь среди новообращенных язычников. Многие Галаты переняли идеи иудейсвующих еретиков. В Послании Апостол Павел убеждает Галатов в их заблуждении, обличая совратителей.

В богословском плане Послание к Галатам важно как утверждение любви к ближнему и разделение плодов плоти и духа.

В автобиографической части произведения Павел защищается от нападок лжеучителей в том, что он получил свои знания Евангельского учения не от Иисуса, а от других Апостолов. Павел рассказывает о том, что во все тайны христианского учения он был посвящен Самим Господом в многократных явлениях. Говорит он также о том, что на Апостольском соборе в Иерусалиме было постановлено о необязательности соблюдения обрядов Моисеева закона для христиан, и о том, что Павлово благовестие получило на соборе одобрение старейших Апостолов. Апостолы признали, что Павлу вверено благовествование для необрезанных, как Петру — для обрезанных.

Толкование Библии, Послание к Галатам

Новый Завет

Послание к Галатам

  • Евангелие от Матфея
  • Евангелие от Марка
  • Евангелие от Луки
  • Евангелие от Иоанна
  • Деяния Апостолов
  • Послание Иакова
  • 1 Послание Петра
  • 2 Послание Петра
  • 1 Послание Иоанна
  • 2 Послание Иоанна
  • 3 Послание Иоанна
  • Послание Иуды
  • Послание к Римлянам
  • 1 Послание к Коринфянам
  • 2 Послание к Коринфянам
  • Послание к Галатам
  • Послание к Ефесянам
  • Послание к Филиппийцам
  • Послание к Колоссянам
  • 1 Фессалоникийцам
  • 2 Фессалоникийцам
  • 1 Послание к Тимофею
  • 2 Послание к Тимофею
  • Послание к Титу
  • Послание к Филимону
  • Послание к Евреям
  • Откровение Иоанна

Послание Галатам Апостола Павла.

Введение.

Несмотря на то, что Послание к Галатам является одним из относительно коротких посланий Павла, оно считается одним из самых значительных по своему смыслу и той роли, которую оно сыграло. Поскольку как в Послании к Римлянам, так и в Послании к Галатам изложено учение об оправдании по вере, некоторые богословы рассматривают Послание к Римлянам как написанное в развитие Послания к Галатам и называют это последнее “кратким посланием к Римлянам”.

Как и во 2 Послании к Коринфянам, Павел красноречиво защищает здесь свое апостольство и вкратце излагает все то, чему учил. В частности, в Послании к Галатам ясно и недвусмысленно говорится об оправдании верою, и именно на этом основании строится защита христианской свободы от любой формы законничества. Разделение между христианством и иудаизмом произошло уже на ранней стадии существования Церкви, и Послание к Галатам несомненно помогло прояснить характер этого раскола.

А столетия спустя, оно сыграло такую важную роль в движении Реформации, что было названо “краеугольным камнем протестантской Реформации”. И это потому, что реформаторы в первую очередь и более всего говорили о спасении по благодати только через веру; именно это было главной темой их проповедей. Лютер придавал Посланию к Галатам особенно большое значение и называл его своим постоянным спутником, близким ему не менее жены. Он часто проповедовал на тему этой книги, а его “Комментарии на Послание к Галатам” были весьма популярны среди обычного люда.

И сегодня воздействие на умы этого небольшого послания продолжается. Его вполне можно назвать “Великой Хартией христианской свободы”, возвещающей современному поколению, что спасение от наказания за грех и от силы греха не делами достигается, а дается по милости Божией, через веру во Христа.

Автор.

Автор письма дважды называет себя Павлом: при приветствии (1:1) и по ходу письма (5:2). Большая часть первых двух глав носит автобиографический характер и хорошо согласуется с описанием жизни и служения Павла в книге Деяний Апостолов. С богословской точки зрения послание полностью соответствует тому, о чем учил Павел и в других своих посланиях, таких как например Послание к Римлянам.

Кому адресовано.

Послание к Галатам было написано “церквам Галатийским” (1:2). Скорее всего это были южные районы Галатии, включавшие города Антиохию, Иконию, Листру и Дервию, т. е. города, где апостол побывал прежде, во время своего первого миссионерского путешествия (Деян. 13-14).

Место и время написания.

Послание было написано из Антиохии Сирийской примерно в 48 году, незадолго перед Иерусалимским собором (Деян. 15 гл.). Павел и Варнава возвратились в Антиохию по окончании первого миссионерского путешествия. Там их посетил апостол Петр, пришедший из Иерусалима, имел с ними общение; там же он перестал вкушать пищу вместе с христианами из язычников и был публично обличен Павлом за свое неподобающее поведение.

Между тем, в южно-галатийские церкви проникли лжеучители законнического толка, которые отрицали апостольский авторитет Павла и учили, что обрезание необходимо для спасения. Быстро и решительно отреагировав на поведение Петра и на опасность соскальзывания галатийских верующих на позиции законничества, Павел и написал это строгое послание – прежде, чем отправиться на собор в Иерусалиме.

Цель написания.

Иудаисты, проникшие в галатийские церкви, не только дискредитировали Павла, но и проповедовали лже-евангелие. Так Павел столкнулся с необходимостью отстоять и апостольство свое и учение, чему и посвящает две первые главы Послания. В этом автобиографическом разделе он убедительно показывает, что и то и другое явилось результатом откровения, полученного им от воскресшего Христа.

В главах 3 и 4 апостол отстаивал истинность доктрины о благодати, то есть об оправдании только по вере. В заключение, чтобы показать, что христианская свобода не санкционирует вседозволенности, в главах 5 и 6 апостол учит, что христиане должны жить силою Духа Святого, и что когда они так поступают, в жизни их являют себя не дела плоти, а плоды Духа Святого.

Послание к Галатам было написано для оказания помощи в опасной ситуации. Цель его состояла в том, чтобы удержать первых христиан от возвращения к Моисееву закону, чтобы вернуть их в сферу действия благодати и веры. В нем звучит проникнутое убежденностью и сильным чувством утверждение, что спасение дается не делами, а верою, и сегодня это положение столь же актуально и верно, как тогда, когда было сформулировано впервые.

План книги:

I. Вступление (1:1-10)

А. Приветствие (1:1-5)

Б. Обличение (1:6-10)

II. Автобиографическая часть: зашита Павлом его апостольства (1:11 – 2:21)

А. Он был независим от других апостолов (1:11-24)

1. Благовествование Павла явилось результатом откровения (1:11-12)

2. События, предшествовавшие обращению Павла (1:13-14)

3. События во время его обращения (1:15-16а)

4. События после обращения (1:16б-24)

Б. Признание Павла как апостола (2:1-10)

В. Обличение Павлом признанного главы апостолов (2:11-21)

III. Доктринальная часть: утверждение оправдания по вере (главы 3-4)

А. Защита доктрины (глава 3)

1. На основании опыта самих галат (3:1-5)

2. На примере Авраама (3:6-9)

3. На основании конечного действия закона (3:10-12)

4. На основании сделанного Христом (3:13-14)

5. Исходя из постоянства фактора веры (3:15-18)

6. Исходя из цели закона (3:19-25)

7. На основании нынешнего положения верующих (3:26-29)

Б. Подтверждение доктрины на примерах (глава 4)

1. На примере пребывания под законом (4:1-7)

2. Личная просьба (4:8-20)

а. Призыв не обращаться к законничеству (4:8-11)

б. Просьба не забывать об их прежнем отношении к нему (4:12-16)

в. Призыв помнить об отношении Павла к ним (4:17-20)

3. Подтверждение на примерах из Библии (4:21-31)

а. Исторические факты (4:21-23)

б. Объяснение иносказания (4:24-27)

в. Применение этого иносказания к ним лично (4:28-31)

IV. Практическая часть: защита христианской свободы (5:1 – 6:10)

А. Жизнь не под законом (5:1-12)

1. Обращение к закону несовместимо с действием благодати (5:1-2)

2. Обращение к закону делает человека должником (5:3)

3. Обращение к закону приводит к отпадению от благодати (5:4-6)

4. Обращение к закону мешает духовному росту (5:7-10)

5. Обращение к закону прекращает действие Креста (5:11-12)

Б. Жизнь не по принципу вседозволенности (5:13-15)

В. Жизнь по Духу (5:16-26)

1. Обещание победы над грехом (5:16-18)

2. Что препятствует победе над грехом (5:19-21)

3. Что дает силу для победы над грехом (5:22-23)

4. Что обеспечивает победу над грехом (5:24-26)

Г. Жизнь служения (6:1-10)

1. Отношение к согрешившему христианину (6:1)

2. Отношение к христианину, несущему бремя (6:2-5)

3. Отношение к пасторам-учителям (6:6-9)

4. Отношение ко всем людям (6:10)

V. Заключение (6:11-18)

А. Автограф Павла (6:11)

Б. О противниках Павла (6:12-13)

В. Чем “хвалится” Павел (6:14-16)

Г. Павлова благословение (6:17-18)

Вы можете больше узнать о Боге и о Библии на сайте Библия о Боге

Послание к Галатам святого апостола Павла

1 Павел Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых,

2 и все находящиеся со мною братия – церквам Галатийским:

3 благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа,

4 Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего;

5 Ему слава во веки веков. Аминь.

6 Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию,

7 которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово.

8 Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема.

9 Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема.

10 У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым.

11 Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое,

12 ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа.

13 Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее,

14 и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий.

15 Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил

16 открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам,- я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью,

17 и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск.

18 Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать.

19 Другого же из Апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня.

20 А в том, что пишу вам, пред Богом, не лгу.

21 После сего отошел я в страны Сирии и Киликии.

22 Церквам Христовым в Иудее лично я не был известен,

23 а только слышали они, что гнавший их некогда ныне благовествует веру, которую прежде истреблял,-

24 и прославляли за меня Бога.

1 Потом, через четырнадцать лет, опять ходил я в Иерусалим с Варнавою, взяв с собою и Тита.

2 Ходил же по откровению, и предложил там, и особо знаменитейшим, благовествование, проповедуемое мною язычникам, не напрасно ли я подвизаюсь или подвизался.

3 Но они и Тита, бывшего со мною, хотя и Еллина, не принуждали обрезаться,

4 а вкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас,

5 мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас.

6 И в знаменитых чем-либо, какими бы ни были они когда-либо, для меня нет ничего особенного: Бог не взирает на лице человека. И знаменитые не возложили на меня ничего более.

7 Напротив того, увидев, что мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных

8 (ибо Содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных содействовал и мне у язычников),

9 и, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным,

10 только чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности.

11 Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию.

Читайте также:  Молитва святого Киприяна и Устины от колдовства и порчи. Православный молебен священномучеников.

12 Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных.

13 Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием.

14 Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?

15 Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники;

16 однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.

17 Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха? Никак.

18 Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником.

19 Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу,

20 и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.

21 Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер.

1 О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый?

2 Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере?

3 Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью?

4 Столь многое потерпели вы неужели без пользы? О, если бы только без пользы!

5 Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона сие производит, или через наставление в вере?

6 Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность.

7 Познайте же, что верующие суть сыны Авраама.

8 И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы.

9 Итак верующие благословляются с верным Авраамом,

10 а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона.

11 А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет.

12 А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им.

13 Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (ибо написано: проклят всяк, висящий на древе),

14 дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою.

15 Братия! говорю по рассуждению человеческому: даже человеком утвержденного завещания никто не отменяет и не прибавляет к нему.

16 Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос.

17 Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу.

18 Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал оное по обетованию.

19 Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника.

20 Но посредник при одном не бывает, а Бог один.

21 Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона;

22 но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа.

23 А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере.

24 Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою;

25 по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя.

26 Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса;

27 все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.

28 Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.

29 Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники.

1 Еще скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего:

2 он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного.

3 Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира;

4 но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону,

5 чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.

6 А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: “Авва, Отче!”

7 Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа.

8 Но тогда, не знав Бога, вы служили богам, которые в существе не боги.

9 Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им?

10 Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы.

11 Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас.

12 Прошу вас, братия, будьте, как я, потому что и я, как вы. Вы ничем не обидели меня:

13 знаете, что, хотя я в немощи плоти благовествовал вам в первый раз,

14 но вы не презрели искушения моего во плоти моей и не возгнушались им, а приняли меня, как Ангела Божия, как Христа Иисуса.

15 Как вы были блаженны! Свидетельствую о вас, что, если бы возможно было, вы исторгли бы очи свои и отдали мне.

16 Итак, неужели я сделался врагом вашим, говоря вам истину?

17 Ревнуют по вас нечисто, а хотят вас отлучить, чтобы вы ревновали по них.

18 Хорошо ревновать в добром всегда, а не в моем только присутствии у вас.

19 Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!

20 Хотел бы я теперь быть у вас и изменить голос мой, потому что я в недоумении о вас.

21 Скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона?

22 Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной.

23 Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию.

24 В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь,

25 ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве;

26 а вышний Иерусалим свободен: он – матерь всем нам.

27 Ибо написано: возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа.

28 Мы, братия, дети обетования по Исааку.

29 Но, как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне.

30 Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной.

31 Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной.

1 Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства.

2 Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа.

3 Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон.

4 Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати,

5 а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры.

6 Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью.

7 Вы шли хорошо: кто остановил вас, чтобы вы не покорялись истине?

8 Такое убеждение не от Призывающего вас.

9 Малая закваска заквашивает все тесто.

10 Я уверен о вас в Господе, что вы не будете мыслить иначе; а смущающий вас, кто бы он ни был, понесет на себе осуждение.

11 За что же гонят меня, братия, если я и теперь проповедую обрезание? Тогда соблазн креста прекратился бы.

12 О, если бы удалены были возмущающие вас!

13 К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу.

14 Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя.

15 Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом.

16 Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти,

17 ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы.

18 Если же вы духом водитесь, то вы не под законом.

19 Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство,

20 идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны,) ереси,

21 ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют.

22 Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,

23 кротость, воздержание. На таковых нет закона.

24 Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.

25 Если мы живем духом, то по духу и поступать должны.

26 Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать.

1 Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным.

2 Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.

3 Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя.

4 Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом,

5 ибо каждый понесет свое бремя.

6 Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим.

7 Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет:

8 сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную.

9 Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем.

10 Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере.

11 Видите, как много написал я вам своею рукою.

12 Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов,

13 ибо и сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти.

14 А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира.

15 Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь.

16 Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию.

17 Впрочем никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем.

18 Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братия. Аминь.

Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter

Православные иконы и молитвы

Информационный сайт про иконы, молитвы, православные традиции.

Послание апостола Павла к галатам

«Спаси, Господи!». Спасибо, что посетили наш сайт, перед тем как начать изучать информацию, просим подписаться на наше православное сообщество в Инстаграм Господи, Спаси и Сохрани † – https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ . В сообществе больше 60 000 подписчиков.

Нас, единомышленников, много и мы быстро растем, выкладываем молитвы, высказывания святых, молитвенные просьбы, своевременно выкладывам полезную информацию о праздниках и православных событиях. Подписывайтесь. Ангела Хранителя Вам!

Большинство священных писаний направлено на то, что верующие должны получить из них некие сведения о том, как стоит правильно вести себя относительно христианских догм. Но есть такие, которым не свойственно придерживаться некоторых правил. Учителя должны проявлять некоторое снисхождение, но порой и необходимо делать выговоры. Вот именно при разборе Послания к Галатам, можно найти именно такие порицания. Такие правила помогают систематизировать все поступки, которые можно и нельзя делать. Именно с их помощью можно контролировать соблюдение всех требований.

Смысл послания апостола

В древней христианской традиции его принимали все единодушно и не высказывали никаких противоречий относительно правильности суждений, которые описаны в нем. Многие относят его написание к 48 году. Считается, что сделано это было в Антиохи после первого апостольского путешествия. Это было самое первое и самое раннее послание Павла. В ее основе положена северо-галатийская теория.

Другое мнение основано на том, что оно написано было в 56 году в Эфесе. Многие ученные отмечают сходство его с посланием к римлянам. Специфические черты в тексте свидетельствуют о том, что оно было произведено на свет после апостольского собора. Вневременные принципы в Послании к Галатам могут быть использованы и сегодня. В них изложены все истинны, которые необходимо соблюдать не зависимо от века и происхождения.

Особое внимание в данном труде уделено процессу обрезания. В послании нет разницы между верующими и язычниками. Там говорится о том, что перед Господом все равны. Пророк говорит о том, что спасение можно обрести только верой в Бога и благодатью. А вот «законные дела» успокоят только совесть, но не душу. Павел описывал также и некоторые исторические события. Немало уделил внимания пониманию любви к ближнему, а также отделил такие термины как «плод духа» и «дело плоти».

Толкование писания

Есть различные точки зрения относительно смысла данного текста. Большинство из них основаны на личных тонкостях мировоззрения и отношении к окружающему миру. Чтобы правильно объяснить все тонкости, необходимо изучить четко и другие святые тексты. Именно в них можно найти ответы на большинство вопросов, которые нас интересуют.

Представители Галатии не знали правил верования. Большое влияние оказало на них соблюдение правил самыми ревностными представителями веры – евреями. В данном письме Павел еще раз напомнил о том, кто был их первым руководителем в вере. С такой точки зрения толкование Послания к Галатам святого апостола Павла стоит рассматривать как противостояние против религиозного ханжества, христианства, как должного, а также убеждений тех людей, которые только носят подобное название, а не поняли суть самой веры.

Основную цель, которую он преследовал – это доказательство своего учительства, а также укрепление веры галатских христиан.

Читайте также:  Молитва Богородице "Живоносный Источник" - священные тексты Богоматери о исцеления от душевных и физических недугов

Основные главы

Все писание состоит из нескольких глав. Каждая из них имеет определенное задание, которое направлено на раскрытие того или иного аспекта. Есть некоторые особенности написания данного текста.

Так, Библия Послание к Галатам 1 главу, рассматривает как послание, которое имеет не особо типичный характер. Во вступлении нет выражения благодарности Господу за верующих, зато сразу постает вопрос о том, что достоверность апостольства Павла поставлена под сомнение. Проповедника часто обвиняли в том, что он отходит от догм и старается угодить язычникам, тем самым искривляя законы и нарушая парадигмы. Это приводило некоторых верующих в смятение, так как становилось не понятно то, как происходит спасение. Он говорил о том, что Евангелие было написано человеком и выдвигало на первое место именно человеческие поступки.

Глава 2 Послания к Галатам рассказывает о признании апостола Павла проповедником Евангелия на соборе в Иерусалиме. Кроме того он сам обличает апостола Петра в Антиохии. Отличительная черта от первой заключается в том:

  • больше внимания он уделяет содержанию, а не источнику его происхождения;
  • если в первой он говорит о своей независимости от других апостолов, то тут он показывает основание, которое их соединяет.

А вот глава 5 Послания апостола Павла к Галатам говорит о жизни не по закону. Каждый христианин должен думать перед своим поступком:

  • об отсутствии зависти и тщеславия;
  • раздражения и прочих негативных проявлений греховной натуры.

Это стоит помнить, а вот толкует данные слова каждый по своему. Все зависит от глубины веры.

Послание апостола Павла к галатам: толкование, текст, основные главы

  • Главная
  • Наука
  • Сретенские чтения
  • XX Сретенские чтения
  • Пленарное заседание
  • Главные темы Посланий святого апостола Павла и богословие Древней Церкви

Результаты развития современной библеистики позволяют утверждать, что изучение Библии фактически представляет собою анализ текста [2], [12], [13]. Ученые указывают, что в процессе анализа текста «ученому не остается ничего иного, как анализировать объективную данность текста в качестве системы» [14]. Однако вопрос системности текста до сих пор остается дискуссионным [3]. Текст рассматривается с разных позиций, выявляющих многомерность структуры текста, представленную, например, в концепции В.В. Одинцова [8, c. 205] [Рис. 1].В этой схеме наиболее важными, на наш взгляд, являются категории содержания, т.к. любой текст направлен именно на передачу какого-либо содержания, а библейский текст совершенно определенно направлен на передачу Откровения.

Среди всех категорий содержания, наиболее важной для понимания текста является тема. Хотя содержание текста гораздо шире темы, именно она объединяет текст, связывает воедино его части [8, c. 221]. «Смысловая целостность текста, — пишет О.И. Москальская, — заключается в единстве его темы. Под темой понимается смысловое ядро текста, конденсированное и обобщенное содержание текста» [10].

Если отнестись к Писанию как единому тексту, то его основная тема — спасение. Она раскрывается по-своему в каждой из частей Библии: тема Ветхого Завета — обещание спасения, а тема Нового — осуществление спасения [Рис. 2]. Новый Завет исторически существует в виде двух книг: Евангелие (Четвероевангелие) и Апостол (Деяния, Соборные Послания, Послания св. ап. Павла и Откровение ап. Иоанна). Евангелие как целостная книга посвящена деяниям Христа как Спасителя, а значит, основная тема Четвероевангелия — осуществление спасения Христом. Основной тема книги «Апостол» становится осуществление спасения в Церкви [Рис. 3]. Апостол, как целостный текст, в свою очередь представляет систему тем: Деяния — книга о рождении Церкви; Соборные Послания — книги о том, какой должна быть Церковь; Послания святого апостола Павла объединяются темой богословия Церкви; наконец, книга Откровения показывает, какой будет Церковь в конце времен и в самой вечности.

Подобный подход предполагает его применение и к другим группам книг Нового Завета, в частности — к Посланиям святого апостола Павла. Результаты применения этого метода излагаются в настоящей работе.

Послания апостола Павла располагаются в новозаветном каноне в следующем порядке: [Рис. 4] четыре больших Послания (Римлянам, 1 и 2 Коринфянам, Галатам); Послания из первых уз (Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам); 1 и 2 Фесссалоникийцам; Послания к отдельным лицам (пастырские 1 и 2 Тимофею и Титу, и Филимону); затем Послание к Евреям. Послания возникали по мере благовестнических трудов апостол Павла и находятся в прямой зависимости от хронологии жизни святого Апостола [7]. В то же время, как считал А.П. Лопухин, в новозаветном каноне Послания расположены по сравнительной важности их содержания [9]. Таким образом, можно говорить, что этот порядок согласовывает вероучительную ценность Посланий и историю их составления [16, c. 389]. Однако при изучении Посланий удобнее использовать порядок хронологический. Тогда, с одной стороны, Послания будут изучаться по мере их исторического возникновения, что удобнее согласовать с хронологически выстроенными Священной историей Нового Завета и Деяниями Святых Апостолов, а с другой появляется возможность проследить генезис богословской мысли апостола Павла, увидеть ее зарождение, развитие и завершение в контексте апостольских трудов и обстоятельств жизни первых христианских церквей.

Расположение Посланий в хронологическом порядке было произведено с учетом наиболее авторитетных исследований как в отечественной, так и в западной библейской науке, с учетом традиционной для русского богословия «долгой» хронологии жизни апостола Павла [1]. Отдельно следует сказать о двух Посланиях — к Галатам и к Евреям. Датировка Послания к Галатам базируется на том, считать ли галатами жителей Северной или Южной Галатии. В течение 1700 лет Церковь галатами считала Северную Галатию и послание помещала в III путешествие. Только с XVIII века, века Просвещения, возникла гипотеза, что Галаты – жители южной части провинции Галатия. Тогда послание к Галатам можно было бы считать самым ранним. Однако эта очень поздняя гипотеза не имеет достаточных аргументов, противоречит книге Деяний и содержанию Послания и не имеет успеха не только в русской богословской науке, но и в ряде западных исследований [5], [11], [15], [16, c. 405]. Что касается Послания к Евреям, то, по мысли Н.Н. Глубоковского, предание Церкви твердо называло апостола Павла автором Послания [6]. В любом случае невозможно игнорировать это Послание при изучении богословия апостола Павла. Относительно даты написания Послания к Евреям имеются два авторитетных церковных мнения: свт. Иоанн Златоуст считал, что Послание написано во 2-х римских узах незадолго до написания Второго Послания к Тимофею, т.е. около 67 года. В таком случае это Послание — итог, венец богословской мысли апостола Павла. С другой стороны, блаженный Феодорит Кирский утверждает, что Послание также было написано из Италии, однако, из первых римских уз. Исходя из преимущественно христологического содержания Послания, следуя сходному методу решения Н.Н. Глубоковского в отношении Послания к Галатам, мы поместили Послание к Евреям в нашей схеме в число христологических Посланий, написанных в первых римских узах.

При использовании хронологического принципа получается следующий порядок Посланий [Рис.5]:

1 Фес. — 51 г.; 2 Фес. — 52 г., Второе апостольское путешествие

1 Кор. — 55 г.; 2 Кор., Гал., Рим. — 58 г., Третье апостольское путешествие

Еф., Кол., Флм., Флп., Евр. — 61–63 гг., Первые римские узы

1 Тим., Тит. — 65 г., Четвертое апостольское путешествие

2 Тим. — 67 г., Вторые римские узы

Нетрудно увидеть, что Послания объединяет не только время написания, но и главный смысл, т.к. каждое написано в связи с определенным историко-культурным поводом. Послания к Фессалоникийцам написаны в связи с ожиданием Второго Пришествия. Послания к Коринфянам вызваны проблемами церковной дисциплины, порядком во время богослужений, вопросами духовных дарований и трудностью сбора милостыни. Послания, написанные из первых Римских уз, раскрывают богочеловеческую природу Христа и вводят понятия кеносиса. Послание к Евреям являет пример библейского богословия, посвященного преимущественно христологической тематике. Пастырские Послания наполнены наставлениями для епископов и касаются вопросов управления Церкви. В таком случае главной темой каждого Послания становится тема богословская [Табл.]:

ГодПосланиеГлавная тема ПосланияТема всех Посланий
1511 ФессалоникийцамЭсхатологияБОГОСЛОВИЕ ЦЕРКВИ
2522 Фессалоникийцам
3551 КоринфянамЭкклесиология
4582 Коринфянам
558ГалатамСотериология
658Римлянам
761ЕфесянамХристология
861Колосянам
963Евреям
1063Филимону
1163Филиппийцам
12651 ТимофеюПастырские
1365Титу
14672 Тимофею

Данная тематическая детализация показывает справедливость представления Посланий святого апостола Павла как целостного текста, объединенного общей темой и раскрывающего в Откровении Нового Завета богословие Апостольской Церкви.

Группировка Посланий по догматическим темам позволяет сделать ряд теоретических и практических выводов [Рис. 6].

В теоретическом отношении такой способ дает результаты в области библейского богословия, исагогики и истории Апостольской Церкви.

Во-первых, мы получили наглядное представление о Посланиях как целостном богословском тексте, главное содержание которого — догматическое. Таким образом подтверждается место Павловского корпуса в системе тем Нового Завета: именно в его Посланиях нам раскрывается богословие Церкви. Мы видим, как постепенно богословие Древней Церкви приобретает отчетливый вид полной богословской системы, содержащей все разделы догматического богословия в том виде, как принято структурировать догматику сегодня. Расположение Посланий в хронологическом порядке позволяет выявить процесс генезиса богословия апостола Павла. Можно говорить, что разделы богословия, раскрываемые апостолом Павлом, находятся в полном соответствии с логикой исторического развития Древней Церкви. Таким образом, в Посланиях святого апостола Павла мы видим последовательное развертывание системы богословия Древней Церкви.

Во-вторых, именно традиционные для православия, святоотеческие выводы о времени, месте и авторе написания Посланий апостола Павла позволяют выстроить стройную и исторически непротиворечивую картину. Время, место и повод написания Посланий получают тематическое обоснование. Особенно это касается Посланий к Галатам и к Евреям. Северо-галатийская теория оказывается наиболее соответствующей реалиям Древней Церкви, соответственно, сверхранняя датировка Послания к Галатам не позволяет увязать исторические и богословские аспекты апостольской истории воедино. Послание к Евреям, как христологическое, не может занимать иное место в такой системе, как среди христологических Посланий, написанных в первых римских узах, 61–63 гг. Соответственно, датировка этого Послания согласно блаженному Феодориту Кирскому представляется наиболее разумной. Решается вопрос и авторства Послания к Евреям: среди новозаветных писаний ему нет места нигде, как среди Посланий апостола Павла. Соответственно, никто, кроме апостола Павла и кроме как во время первых римских уз не мог написать такое Послание. В противном случае оно полностью выпадает из логики как Нового Завета, так и истории Апостольской Церкви. Таким образом, мы выходим на более широкую проблему: исагогические сведения оказываются вовсе не второстепенными, они — главные, именно с них— по мысли Отцов — должно начинаться изучение книг Писания, и именно они формируют не только исторический, но и догматический контекст Посланий.

В-третьих, можно говорить о более глубокой картине истории Апостольской Церкви. Она преставляет собою не только событийную последовательность, но и возникновение богословских, пастырских, литургических проблем в процессе формирования и развития христианских общин. Можно говорить о более тесной взаимосвязи Деяний Апостолов и Посланий святого апостола Павла применительно к истории Древней Церкви. Необходимо уже по-новому использовать жизнеописание апостола Павла для изучения новозаветной истории. Если же использовать жизнеописания других апостолов и Соборные Послания и Евангелия в хронологической последовательности их возникновения, то мы сможем выстроить комплексную, системную картину того, что происходило в первом веке.

Практическое применение данного метода анализа осуществимо в двух, на наш взгляд, направлениях: методики преподавания и практике миссионерства.

В первую очередь это методика преподавания Посланий апостола Павла. Подобная историко-догматическая схема Посланий дает возможность учащимся сразу и в целом уяснить содержание Посланий, а также увидеть генезис богословия апостола Павла в связи с его жизнью. Поскольку Послания апостола Павла очень трудны как для изучения, так и для преподавания, то движение от простого к сложному, соответственно, от первых Посланий к кульминации его богословской мысли, представляется продуктивным. Здесь особняком стоит Послание к Филимону, написанное к частному лицу по частному вопросу. Однако, это Послание можно изучать в первую очередь. Именно так преподавал архимандрит Матфей (Мормыль) в Московской духовной семинарии, начиная курс Посланий святого апостола Павла с Послания к Филимону. Краткое, выстроенное по форме Послание фактически является как бы сжатым образом всех Посланий апостола языков. Именно на примере этого Послания удобно говорить о форме античных писем, о стиле, о взаимосвязи жизни апостола Павла и его богословия. На основании такого подхода легко выстроить логическую структуру учебного курса.

Наконец, в миссиологии такой способ анализа Посланий также позволяет сделать интересные выводы. В хронологической последовательности Посланий перед нами предстают темы, которые волновали христианские общины. Но Апостольская Церковь — это образ любой исторической Поместной Церкви. Какова была она — таковы были и последующие. Таким образом, можно попытаться связать хронологический порядок возникновения этих тем с иерархией важности этих тем в деле проповеди христианства. Тогда оказывается, что тема Второго Пришествия — главная тема, которая волнует христиан в первую очередь. Эту тему надлежит уяснить в самом начале, ибо она самая первая, которая смущает христианское общество, только-только принявшее Христа. В нашем, XXI веке, происходит то же самое: апокалиптические темы сейчас одни из самых острых, т.к. фактически ныне происходит второе оглашение России. Следующие темы — тема церковной дисциплины и духовных дарований. Это, видимо, вторая по значимости тема в процессе оглашения, актуальность которой сегодня столь же ясна. В ряду экклесиологических тем лежит и тема Евхаристии. Третья тема — это уже святая святых православного богословия — сотериология и догмат Искупления. Не только апостол Павел, но и апостол Петр писал в конце своей жизни: «. и у вас будут лжеучители, которые … отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель» (2 Пет.2:1). Таким образом, следуя последовательности катехизических тем, раскрываемых апостолом Павлом, можно выстроить программу оглашения. Насколько она будет удачной — это уже должна показать практика и соответствующее изучение вопроса.

Итак, можно утверждать, что структурно-смысловой анализ Посланий апостола Павла показывает, что это особый, выстроенный в последовательную систему богословский текст, открывающий перед нами глубину богословия Древней Церкви, направленного как на созерцание божественных истин, так и на практические нужды первых Церквей.

Хронология посланий апостола Павла

Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»

Иконография: Павел, апостол. Датировки: XIV в. 1387–1395. Иконописная школа или художественный центр: Константинополь. Происхождение: из храма Зачатия Богородицы Высоцкого монастыря в Серпухове, куда были присланы в 1380-1390-х из Константинополя. Материал: дерево, темпера. Размеры иконы: высота 149 см, ширина 98 см. Изображение поясное. Апостол обращен влево к Христу. Голова его немного склонена, обеими руками он прижимает к груди Евангелие. С красным обрезом и золотисто-охристом окладом, украшенным ассистом. Инв. № 12752. © Государственная Третьяковская галерея, Москва

Апостол Павел – пожалуй, один из самых незаурядных проповедников в истории христианства. Его творения можно сравнить с россыпью драгоценных жемчужин для любого христианина, ищущего Спасения.

Читайте также:  Псалом 139: текст молитвы, значение и история, толкование, для чего читают и правила чтения священного текста

Содержание страницы

Место в новозаветном каноне

Вероятно, хронологически именно послания апостола Павла стали первыми книгами, позднее оформившимися в канон Нового Завета. Самой ранней его книгой, по-видимому, является 1-е послание к Фессалоникийцам.Они играют чрезвычайно значимую роль в церковной жизни, что обусловлено не столько их количеством (из 27 новозаветных книг 14 принадлежат руке Павла), сколько глубиной и широтой богословской мысли апостола, его подлинным неравнодушием ко всем церковным проблемам.

Полезные материалы

Характеристика толкований

Павловы послания с самого начала привлекали внимание христианских мыслителей. Пояснения к некоторым из них составили:

  • свт. Кирилл Александрийский.
  • Феодор Мопсуестийский.
  • Севериан Габальский.
  • Амвросиаст.
  • блж. Августин Иппонийский.
  • блж. Иероним Стридонский и др.

Авторами толкований на весь корпус Посланий являются:

  • Ориген (его толкования почти полностью утрачены);
  • Свт. Иоанн Златоуст.
  • Прп. Ефрем Сирин.
  • Блж. Феодорит Кирский.
  • Блж. Феофилакт Болгарский и др.

Жизнь апостола и создание Посланий

Смотрите также:

Иконография: Павел, апостол. Датировки: XV в. Начало XV века (1410-е). Иконописная школа или художественный центр: Московская школа. Иконописец: Рублев Андрей Происхождение: Чин мог входить в иконостас как княжеского Успенского, так и соседнего Рождественского собора Саввино-Сторожевского монастыря. Материал: дерево, темпера. Размеры иконы: высота 160 см, ширина 109 см. Поясное изображение апостола Павла в трехчетвертном повороте. Инв. № 12865. © Государственная Третьяковская галерея, Москва

До 34 года: прежде обращения в христианство

Апостол Павел (имя при рождении – Савл) был иудеем и принадлежал к Вениаминову колену. Он родился в малоазийском городе Тарсе (Деян. 21:39) и был фарисеем (Деян. 23:6), а обучение проходил под руководством Гамалиила, одного из известнейших раввинов того времени (Деян. 22:3).

Савл был искренним противником христианства: он одобрял убийство архидиакона Стефана и предавал на мучения последователей Христа (Деян. 8:1–9:2).

32–34: принятие христианства и начало проповеднической деятельности

Однажды, когда Савл находился на пути в Дамаск, чтобы и там преследовать христиан, ему явился Христос. Когда Савл осознал, что своими действиями противится Богу, то крестился и стал ревностным апологетом христианства (Деян. 9:3–22). После этого он побывал в Аравии, Дамаске, Иерусалиме и Киликии, а затем пришел в Антиохию (Гал. 1:17–21).

45–49: первое миссионерское путешествие

Павел, призванный Святым Духом, совершил свое первое миссионерское путешествие по языческим городам. Он посетил Кипр, Малую Азию и возвратился в Антиохию (Деян. 13:1–14:28).

Апостольский собор 49 или 51 года в Иерусалиме

Вслед за этим Павел посетил Иерусалим, где апостолы рассматривали вопрос о принятии язычников в христианство (Деян. 15:1–29).

50–52: второе миссионерское путешествие, встреча с Петром

Апостол вернулся в Антиохию Сирийскую. Вероятно, здесь состоялась встреча с Петром, в которую Павел упрекнул его:

Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию.
Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных.
Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием.
Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?
Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники; (Гал. 2:11 — 2:15)

Отсюда Павел вновь отправился в путешествие. Посетив церкви Малой Азии, он проповедовал в Галатии, Македонии и Греции (там были написаны 1-е и 2-е Фессалоникийцам), а затем через Иерусалим вернулся в Антиохию (Деян. 15:36–18:22).

52–58: третье миссионерское путешествие

Вскоре апостол Павел в третий раз отправился в путешествие. Побывав в Галатии, он 3 года прожил в Ефесе (Галатам, 1-е Коринфянам), затем через Македонию (2-е Коринфянам) двинулся в Коринф (Римлянам) и вернулся в Иерусалим (Деян. 18:23–21:17).

58–63: кесарийские и первые римские узы

В Иерусалиме апостол Павел был арестован и два года содержался под стражей в Кесарии Палестинской (Деян. 21:30–26:32), а затем направился на суд императора в Рим, где также провел два года (Филиппийцам, Ефесянам, Колоссянам, Евреям, Филимону) (Деян. 27:1–28:30).

63–66: четвертое миссионерское путешествие

После освобождения Павел направился на Крит, затем посетил Малую Азию (Титу), Македонию (1-е Тимофею), Рим и Испанию (?).

67: вторые римские узы и мученическая кончина

Вернувшись в Рим, апостол был вторично арестован (2-е Тимофею) и был усечен мечом во время гонения на христиан в последние годы правления Нерона.

Даже предельно краткое хронологическое описание показывает, сколько трудов и опасностей перенес апостол язычников ради спасения столь же разных, сколь и любимых учеников, живущих порой в разных концах Римской империи.

Тематическая классификация

Существует множество вариантов классификации Павловых творений – все они в значительной степени условны.

Возможно, например, такое тематическое деление посланий:

  • нравственно-эсхатологические (о последних временах и втором пришествии Христовом) – 1-е и 2-е Фессалоникийцам;
  • экклезиологические (о Церкви) – 1-е и 2-е Коринфянам;
  • сотериологические (о спасении) – Галатам, Римлянам;
  • христологические (о Христе) – Ефесянам, Колоссянам, Евреям, Филимону, Филиппийцам;
  • пастырские (священнослужителям) – 1-е и 2-е Тимофею, Титу.

14 посланий святого апостола Павла

Иконография: Павел, апостол. Датировки: XVI в. Первая половина-середина XVI века (не позднее 1557/58 года). Происхождение: из Спасо-Преображенского собора Спасского монастыря в Ярославле. Материал: ковчег, паволока, левкас, темпера. Размеры иконы: высота 173 см, ширина 75 см. Надпись на фоне киноварью: О АГИОς ПАУЛ. Доска липовая, из трех частей, с двумя врезными встречными шпонками. Деисусный чин. Поставлен на учет в 1976 году. Реставраторы Д.М. Тюлин, Н.И. Брягин (Ярославский филиал ЦГРМ, 1920-е гг.), В.М. Демин, В.И. Васин (ЯСНПРМ, 1970-80-е гг.). Иконы «Архангел Михаил» и «Архангел Гавриил» из этого чина находятся в собрании ГРМ (С.-Петербург).Инв. № ЯМЗ 40936, ИК 132. © Ярославский государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедникЛитература:1. Владимир, иеромонах. Ярославский Спасо-Преображенский монастырь. Ярославль. 1913. С. 23;2. Анисимов А.И. Реставрация памятников древнерусской живописи в Ярославле 1919-1926 гг. М., 1926. С.7. Илл. 4-10;3. III Реставрационная выставка. Каталог. М., 1927, кат. № 34 (архангелы);4. Denkmaler altrussicher Malerei Russische Ikonen von12-18 Jahrhundert. Ausstellung. Berlin-Konigsberg. 1929. С. 17, № 54, 55. Илл. на с. 32 (архангелы);5. Государственный Ярославо-Ростовский историко-архитектурный и художественный музей-заповедник. Каталог. М., 1964. С. 17. Кат. 12;6. Ростово-Суздальская школа живописи. М., 1967. С. 110-111. Кат. 100;7. Даен М.В. Новооткрытый памятник станковой живописи эпохи Ивана Грозного. [С. 207-225] // Древнерусское искусство. Художественная культура Москвы и прилежащих к ней княжеств XIV-XVI вв. М., 1970. С. 225;8. Воейкова И.Н., Митрофанов В.П. Ярославль. Л., 1973. С.32. Илл. 21-23;9. Попов Г.В., Рындина А.В. Живопись и прикладное искусство Твери XIV-XVI вв. М., 1979. С. 196, сноска 275;10. Ярославская иконопись XIII-XVIII веков. Каталог выставки. Ярославль. 1981. Кат. 8;11. Масленицын С.И. Ярославская иконопись. М., 1983. С. 21-23, табл. 22-24;12. Турцова Н.М. Ярославская иконопись XVI – XVIII столетий в собрании Русского музея [С. 47-60] // Древнерусское искусство. Новые атрибуции. Сборник статей. С.-Петербург. 1994. С. 47-49. Прим. 5;13. Болотцева И.П. Статьи и исследования. Ярославль. 1996. С. 7;14. Анкудинова Е.А., Мельник А.Г. Спасо-Преображенский собор в Ярославле. М., 2002. С. 85-87. Илл. 66-72;15. Иконы Ярославля 13-16 веков. М., 2002. С. 40. Кат. 8-18;16. Блажевская С.Е. Спасо-Преображенский монастырь в Ярославле. М., 2003.С. 76. Илл. на с. 69-79;17. Болотцева И.П. Ярославская иконопись второй половины XVI-XVII веков. Ярославль. 2004. С.43, 45, 50;18. Юрьева Т.В. Ярославский иконостас. Ярославль. 2007. С. 93. Илл. 60 на с. 93, илл. 61 на с. 94.19. Иконы Ярославля XIII – середины XVII века. М., 2009. Т. 1. Кат. 22-32

К Римлянам

Послание к Римлянам было, вероятно, написано в Коринфе в 58 г., в конце третьего путешествия. Поводом к написанию стало желание апостола наладить связь с христианами города Рима, где он до этого не был.

Павел рассуждает о греховности всех людей и единственном способе ее преодоления – оправдании через веру, о значении крещения, о различии жизни по закону и жизни в Духе, о судьбах язычников и иудеев, а также дает практические наставления в христианской жизни.

1-е к Коринфянам

1-е послание к Коринфянам было отправлено апостолом Павлом из Ефеса в 57 г. по причине нестроений в Коринфской церкви и в ответ на их письмо.

Апостол рассматривает различные вопросы: единство верующих во Христе, отлучение грешника от Церкви для его исправления, тяжбы между христианами, брак и безбрачие, допустимость участия в идоложертвенных трапезах, порядок общественного богослужения, назначение даров Святого Духа, учение о воскресении мертвых и сбор милостыни.

2-е к Коринфянам

2-е послание к Коринфянам было написано Павлом в Македонии во время его третьего путешествия – около 58 г.
Послание носит автобиографичный характер и затрагивает непростые взаимоотношения между апостолом и христианами Коринфа. В послании апостол говорит о своих скорбях и служении, выражает радость о покаянии своего обидчика, увещает к сбору милостыни для Иерусалимской церкви и защищает свое апостольское достоинство.

К галатам

Послание к Галатам было написано Павлом в Ефесе вскоре после второго миссионерского путешествия – около 54 г.

Поводом для написания послания к Галатам стал остро возникший вопрос о необходимости для христиан исполнения ветхозаветного закона: в галатийскую общину проникли иудействующие учителя, принуждавшие уверовавших из числа язычников к принятию иудейского обрезания и прочих обрядовых установлений.
Полемизируя с иудействующими, апостол Павел настаивает на том, что только «вера, действующая любовью» (Гал. 5:6) – вне зависимости от исполнения закона – может являться основанием спасения человека. В чем же проявляется эта вера?

«Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6:2).

К Ефесянам

Послание к Ефесянам было написано в период первых римских уз около 63 г. Главной темой послания является Тело Христово, то есть Церковь (Еф. 1:23), в котором собраны вместе бывшие иудеи и язычники: «теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою» (Еф. 2:13). Далее апостол преподает наставления о нравственности и семейных отношениях, а также увещает к единству в вере. Послание к Ефесянам называют вершиной богословских размышлений апостола Павла по глубине содержащегося в нем учения.

К Филиппийцам

Послание к Филиппийцам было написано около 63 г. в Риме. Радостное по своему характеру, оно содержит благодарение за помощь, которую филиппийцы неоднократно оказывали апостолу Павлу.

Апостол призывает читателей к единодушию и единомыслию в любви, приводя в пример добровольное самоуничижение Христа:

«В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп. 2:5–11).

К Колоссянам

Послание к Колоссянам было написано во время первых римских уз около 63 г. Поводом к написанию стало появление среди колосских христиан опасного лжеучения, и Павел счел необходимым обратиться к ним со словом увещания.

В этой ереси переплелись следующие черты: обличение умаления значения Христа, иудейского законничества, гностической философии и восточного мистицизма. Апостол Павел отвращает колоссян от их заблуждений и раскрывает возвышенное учение о Христе, в Котором «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9).

1-е к Фесаллоникийцам

1-е послание к Фессалоникийцам – это, по всей видимости, первое послание апостола Павла. Оно было отправлено из Коринфа во время второго путешествия – в 51 г. В своем послании апостол имел намерение более точно изложить учение о воскресении мертвых в конце человеческой истории, втором пришествии Господа и Страшном Суде.

Поскольку фессалоникийские христиане сожалели о смерти своих собратьев, апостол утешает их развернутым описанием эсхатологических событий, в которых воздаяние получат и живые, и умершие. При этом призывает адресатов сознательно подавлять свое любопытство и не размышлять о сроках пришествия Христа, но жить, преуспевая в добродетели.

2-е к Фесаллоникийцам

2-е послание к Фессалоникийцам было написано в Коринфе вскоре после 1-го – в 51 или 52 г. Поводом для написания стало то, что среди христиан Фессалоники вновь возникло неверное представление о втором пришествии Христа, которое, по их мнению, уже совершилось.

Апостол Павел объясняет, что этот день не наступит, «доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха» (2 Фес. 2:3), обольщающий людей по действию сатаны, а также призывает держаться апостольского предания и жить собственным трудом.

1-е к Тимофею

1-е послание к Тимофею было создано во время четвертого путешествия около 64 г. с целью дать твердые ориентиры молодому апостолу. Павел делает предостережения относительно лжеучений, выражает требования к епископам и пресвитерам, а также дает советы по устройству церковной жизни и отношению к вдовам, старцам и молодым людям.

2-е к Тимофею

2-е послание к Тимофею было послано апостолом Павлом из вторых римских уз в 67 г. перед его мученической кончиной. Апостол говорит о тяжести последних времен, призывает Тимофея к ревностному апостольскому служению и твердости в вере, дает важные наставления о христианской жизни и упорном труде во благо Церкви.

К Титу

Послание к Титу было написано во время четвертого путешествия в Никополе около 64 г. Апостол Павел выражает требования к избираемым на епископское служение, обличает лжеучителей и дает наставления о правильном поведении христиан.

К Филимону

Послание к Филимону было написано в Риме в период первых уз около 63 г. Павел ходатайствует перед Филимоном о его рабе Онисиме, сбежавшем от господина в Рим и принявшем христианство, и рассуждает о милосердии, прощении, долге.

К Евреям

Послание к Евреям было, вероятно, написано апостолом Павлом в Риме около 63 г. Одним из важных поводов для этого стало гонение на христиан из евреев, в результате которого у них возник соблазн отказа от веры и возвращения в иудаизм.

Демонстрируя истинность христианства, апостол Павел доказывает, что Христос безмерно превосходит пророков, ангелов, Моисея и Иисуса Навина, а также рассуждает о священстве Господа по чину Мелхиседека. Апостол предостерегает адресатов от вероотступничества и убеждает быть непоколебимыми, приводя многочисленные примеры веры древних праведников.

Вдумчивое чтение Павловых посланий может стать источником духовного просвещения для каждого человека, который ищет встречи с Богом. Чтобы глубоко разобраться в посланиях апостола, нужно быть конгениальным ему: во главу угла верующий должен решительно поставить Христа, и тогда даже смерть будет для него приобретением. (Флп. 1:21).

Автор: Священник Григорий Нелюбин.

Видео

Лекция протоиерея Андрея Ткачева «Апостол Павел. Послания.» в рамках православных просветительских курсов. Москва. Сретенская духовная семинария.

Ссылка на основную публикацию