Симеон Афонский – житие и биография монаха, книги и цитаты, помощь

Монах Симеон Афонский: биография, цитаты, творчество и интересные факты

«Не будет мне покоя в раю, если я буду видеть души рабов Божьих, горящие в аду. Молиться нужно за спасение всех заблудших», – примерно так высказывался о назначении служителей Бога великий человек, святой старец (Силуан) Симеон Афонский, автор многих книг, философ, причисленный к лику святых через 50 лет после своей смерти. Его простые и мудрые жизненные советы наполнены глубокой любовью к людям и указывают путь к душевному просветлению.

Детство Симеона

Тамбовская губерния, Лебединский уезд, село Шовское одноименной волости – именно здесь проживала глубоко верующая крестьянская семья Ивана Антонова. Кроме матери и отца, в большой и дружной семье жили пятеро сыновей и две дочери. Одним из братьев был Семен – будущий монах Симеон Афонский. Позднее, будучи уже послушником монастыря, Силуан восхищался мудростью и умом своего отца, простого малограмотного крестьянина. Его глубокая вера в Бога, скромность, дипломатичность, ровное уважение ко всем людям сыграли главную роль в становлении детских душ. Многодетная семья Антоновых относилась к беднякам. Все постоянно и тяжело работали, добывая хлеб насущный, но никогда не отказывали в помощи тем, кому было хуже. Посещение храма по выходным, обучение церковной грамоте, чтение молитвенника дома в семье отложилось в душе маленького Семена благодатным бальзамом.

Внутренняя борьба

Симеон Афонский стал тем, кем он был по стечению многих обстоятельств. Авторитет мудрого отца, религиозное окружение в семье, уроки богословия сыграли, конечно, немаловажную роль в становлении мировоззрения Семена Антонова, но в этих обстоятельствах жили многие в те времена, взять хотя бы остальных детей Антоновых. Все они выросли достойными и честными людьми, но лишь один из них награжден был Богом особенным внутренним миром, способностью анализировать, глубоко мыслить и формировать свои устойчивые взгляды. Один из случаев детства особенно характеризует впечатлительность детской души Семена. Четырехлетний мальчик стал свидетелем разговора отца с одним из случайных путников, который высказывал свое сомнение в существовании Бога. Речи его так поразили ребенка, что он решил во что бы то ни стало пойти искать Бога, и доказать, что он существует. Об особенном мире мальчика Семена Антонова говорит тот факт, что мысль эта продержалась в нем до зрелого юношеского возраста, пока не услышал он рассказов о святых затворниках и божественных чудесах. Зачем идти искать божественное, если оно рядом с нами? Если есть святые люди, значит, Бог в каждом. Наступившее просветление настолько укрепило веру, озарило ум, изменило отношение ко всему окружающему миру, что Семен принял решение посвятить себя духовному служению и стал просить отца отпустить его в послушники Киево-Печерской лавры.

Мирские заботы

Мудрость отца проявилась и в этом случае, многое повидавший на своем веку, он понимал, что к монашеству нужно идти с жизненным опытом, иначе не понять человеческих мытарств и страданий. Отец настоял на том, чтобы о служении Богу Семен подумал после прохождения военной службы. Молодость и горячая кровь дали знать о себе, а может, сам Господь послал несмышленому юнцу испытание соблазном. Наделенный крепким здоровьем, богатырской силой, красотой и веселым нравом, парень пустился во все тяжкие. Семье удалось выбраться из нищеты, и бравый молодец напропалую гулял с девушками, распивал хмельную и дрался с обидчиками. Одна из таких драк чуть не закончилась серьезными увечьями противника, так как силачом Семен был знатным. Кто знает, чем бы закончил жизнь Симеон Афонский, если бы Господь снова не напомнил ему о себе.

Просветление

Свои мысли в минуты высокого просветления, метания страждущей души и путь к покаянию будут позднее описаны в цикле книг «Птицы небесные». Симеон Афонский вернул свои благие помышления в одну ночь, после вещего сновидения, в котором его посетила Богородица, и показала его грехи в виде заползшей в рот змеи. Этот страшный сон подействовал на Семена настолько отрезвляюще, что позабытое в бурной разудалой жизни монашество стало вновь основным стремлением и целью. Отцовский наказ о воинской службе парень все же выполнил. Но гвардеец саперного батальона Петербургской лейб-гвардии Семен Антонов был уже совсем не тем гульвесой с гармоникой на плече. Сослуживцы с первых же дней отзывались о нем, как о мудром спокойном человеке, хорошем товарище, и поверяли ему свои тайны и горести. Мысли о духовном не покидали Семена ни на час. Добросовестно отслужив положенное время, просветленный человек вернулся в родительский дом, проведал всех родственников, собрал нехитрые пожитки и отправился на святую гору Афон.

Монастырская жизнь

Новоиспеченный Симеон Афонский прибыл на Святую гору, в Русский монастырь Святого великомученика Пантелеимона осенью 1892 года. По правилам монастырской жизни, послушник должен был в полном покое вспомнить все свои грехи, изложить их в покаянии, и молитвами просить о прощении Божьем. В ту пору монастырь переживал пору своего расцвета. Послушники трудились не покладая рук. Не отставал от них и спокойный, трудолюбивый Симеон. Началась его монастырская жизнь с тяжелого труда на мельнице, позже он стал экономом, потом много времени заведовал мастерскими, в преклонных годах – торговой лавкой. В 1911 году монах Симеон Афонский был пострижен в схиму и прожил в ней 48 лет. Жизнь схимонаха закончилась здесь же, на Афоне 24 сентября 1938 года. Спустя 50 лет после его кончины решением Священного синода Константинопольской Православной Церкви блаженный старец был причислен к лику святых.

Спасение души

Послушник Симеон кротко исполнял все уставные предписания монашеской жизни, строго соблюдал пост, искренне предавался молитвам и покаянию. Но путь его к очищению был тернистым и сложным. Мятежную душу то и дело посещали дьявольские силы, появлялись помыслы о возвращении в мирскую жизнь. Иногда нападения бесов терзали душу и доводили монаха до исступления. Борьбу с ними он вел твердостью веры и молитвами. Его обращения к Богу занимали порой почти весь день и ночь, он спал по нескольку часов. И просветление наступило, за истинное обращение к вере особый дар от Бога получил Симеон Афонский. Восхождение к небу для него началось с явления Христа, он получил путь к открытию света, способность своей молитвой благословлять души человеческие.

Симеон Афонский: книги

Симеону Афонскому, одному из немногих, удалось постичь тайну бытия, преодолеть гордыню и познать радость через смирение. Свои знания великий человек не скрывал за монастырскими стенами, он делился с каждым своей мудростью, советами жизни посредничеством книг. Симеон не имел особенных учеников, ими становятся все читатели. Не все сразу понимают глубинно мыслей, которые старается донести к читателю Святой отец. Книги Симеона Афонского нужно читать медленно и вдумчиво, возвращаясь к прочитанному еще и еще раз, задумываясь над каждой фразой.

Симеон Афонский: “Птицы небесные”

Цикл книг с общим названием некоторые литературоведы называют автобиографией автора. Это не совсем точное определение, правильно то, что описанное в них становление души действительно списано с мытарств и терний, пройденных душой самого Симеона. Первые два тома «Птицы небесные или странствия души в объятиях Бога» – обработанные записи дневников прошлых лет. Вторая часть, тоже из двух томов, «Птицы небесные или через молитву к священному безмолвию», повествует больше о самой сути высокого монашеского духа на примерах жизнеописания аскетов Афона, Египта, Синая.

Симеон Афонский и его наследие: биография и цитаты

Пути, по которым достигается спасение, разные. Можно быть хорошим семьянином, жить в современном обществе и оставаться христианином. Жизнь в условиях современного мира не мешает «жизни по Евангелию».
Но есть особые люди, на которых держится духовная составляющая человечества. Они отреклись от всего, включая самих себя, ради обретения «сокровищ небесных» — это монахи (в переводе с греч. «одиночный»). Один из таких примеров — Симеон, более известный как Силуан Афонский.

Детство Симеона

Говорить о том, что детство этого святого отличалось чем-то особенным, как, например, детство Сергия Радонежского, ознаменованное святостью и чудесами, в данном случае нельзя. Симеон — обычный сельский мальчик из небогатой семьи со своими положительными и отрицательными качествами.

Родился Симеон в Тамбовской губернии, в селе Шовском, в семье крестьянина Иоанна Антонова в 1866 году.

Это была многодетная бедная семья. Отец и мать были простыми неграмотными людьми но благочестивые и трудолюбивые. Отношения у Симеона с родителями были довольно хорошие. Он помогал им по хозяйству и, будучи физически очень хорошо развитым, выполнял любую работу, даже самую сложную.

Полноценного образования у мальчика не было. Он учился лишь «две зимы». Это отразилось потом на том, что он отдавал переписать свои работы ученику — архимандриту Софронию.

Местом, где он приобретал свои знания, был храм, который он регулярно посещал, участвуя в богослужении и слушая жития святых, которыми он вдохновлялся.

Отношение к Богу отличалось искренней верой в Него. Однажды, услышав, как его отцу кто-то сказал, что не верит в Господа, Симеон возмутился и решил доказать своей жизнью, что Он существует.

Юношеские годы и молодость

Взрослея, он только укреплялся в вере. Все шло к тому, что Симеон все больше отдалялся от мира и возрастал в желании быть ближе к Творцу. Это хорошо отражено в его цитатах и других писаниях.

В конце концов Симеон определился — он решился стать монахом. Обителью, в которой он хотел подвизаться, была Киево-Печерская Лавра.

Но все пошло не по плану. Отец юноши, понимая, что молодому человеку необходимо сперва набраться опыта, запретил ему постриг, посоветовав сперва пройти воинскую службу. Симеон подчинился воле отца.

Мирская греховная жизнь

Юное неустойчивое сознание и искушения дали о себе знать. После отказа отца он предался интенсивным гуляниям и пьянству. Проводил время с девушками и друзьями, часто попадая в разные передряги.

Однажды одна из его драк чуть не закончилась фатальным исходом. Будучи сильным, здоровым человеком, Симеон чуть не убил своего противника.

Но Господь решил помочь молодому человеку. Во сне Симеон увидел, как в него проникает отвратительный змей. Проснувшись, он услышал голос Богородицы, которая разъяснила, что его греховная жизнь так же противна Ей, как и ему было противно это сновидение.

Воинская служба

Проходя воинскую службу в Санкт-Петербурге в саперном батальоне, будущий монах все больше утверждался в своем желании иноческой жизни. Однажды он хотел посетить Иоанна Кронштадского, но, не застав его, оставил записку, в которой просил молитв.

Накопленные деньги Симеон систематически присылал на нужды Афонских монахов. Сослуживцы даже шутили над ним, что он «умом на Святой Горе».

Монашеский постриг

В 1892 году, вернувшись из армии, молодой человек попрощался с родными и начал свой долгожданный путь на Святую Гору Афон.

На Афоне он поступил в русский Свято-Пантелеймонов монастырь. Физическая работа, которую он там выполнял, давалась довольно легко. Сложнее было перебороть искушения. Бывали даже моменты отчаяния, когда он хотел покинуть Святую Гору, но Богоматерь и воспоминания о чудесном Ее призыве укрепляли юношу.

В 1896 году Симеон принимает монашеский постриг с именем Силуан. А в 1911 г. возводится в схиму (степень монашества, отличающаяся особо строгим уставом). Н ес послушание монастырского эконома, заведовал мастерскими, продовольственным складом, торговой лавкой.

Читайте также:  Аверкий Таушев – житие и творения, послания, почитание и дни памяти

Дальнейшая жизнь Силуана наполнена борьбой с самим собой, со своими страстями и грехами. Он жил призывом Христа, обращенным к нему.

Держи ум твой во аде и не отчаивайся.

Держать ум во аде означает постоянно размышлять о своих грехах. Такой способ аскезы помогает человеку постоянно пребывать в состоянии смирения и покаяния. Но он далеко не всем подходит, Силуан не разрешал своим ученикам практиковать это.

В это же время Силуан начинает свою писательскую деятельность, поначалу в виде записей, которые он хранил у себя, а потом в виде обращений. Затем у него появляется ученик — Софроний, который впоследствии ознакомил христианский мир с творениями и писаниями святого.

Зрелость и старость

Силуан не стремился к уединению, всю свою монашескую жизнь прожив общежительным уставом. По его мнению, для отшельнической жизни нужно иметь особое призвание.

Лишь под конец своей земной жизни старец Силуан дал свои записки Софронию для того, чтобы тот поработал с ними и исправил. Он предвидел, что у этих творений будет широкий круг читателей. Поэтому, начиная свои тексты, он иногда использовал обращения: «о люди Земли», «о все люди».

Прожив сорок шесть лет на Афоне, 24 сентября 1938 г., после болезни, длившейся неделю, старец скончался.

В 1987 г. причислен к лику святых Константинопольской Церковью. А в месяцеслов Русской Православной Церкви его имя внесено лишь в 1992 г.

Писательская деятельность

Писательская деятельность старца не представляет из себя коллекцию из продуманных и структурированных книг, разделенных на тома и рассчитанных для определенного круга читателей. Он писал то, что переживал, делился своим духовным опытом. Лишь потом эти записи были собраны и структурированы.

Основная тематика работ Силуана — путь души ко спасению, преграды, через которые она должна пройти, и борьба с искушениями.

Особо известен цикл книг, в которых собраны работы Афонского подвижника, под названием «Птицы небесные».

Данное творение делится на две части, каждая из которых состоит из двух томов:

  1. «Птицы небесные или странствия души в объятиях Бога».
  2. «Птицы небесные или через молитву к священному безмолвию».

Данная книга, собранная из записей подвижника, является в какой-то степени его автобиографией. Первая часть содержит в себе рассказ о пути к монашеской жизни и борьбе с препятствиями, которые возникали. Во второй части делается акцент больше на исихазме, практике молитвы и созерцании Бога.

Умение молиться, по словам святого, достигается большим трудом, но оно делает смерть бессильной перед человеком.

Цитаты Симеона Афонского

Цитаты Силуана состоят обычно из ответов на вопросы, связанные с духовной и повседневной жизнью христианина. В большинстве случаев это короткие фразы, содержащие глубокий смысл.

Приведем пример таких вопросов-ответов:

  1. Какой учитель самый лучший? — Страдание.
  2. Какой учитель самый плохой? — Наслаждение.
  3. Какое умение самое редкое? — Умение отдавать.
  4. Какое умение самое лучшее? — Умение прощать.
  5. Какое умение самое трудное? — Умение молчать.
  6. Какое умение самое важное? — Умение спрашивать.
  7. Какое умение самое нужное? — Умение слушать.

Можно заметить, что в его видении лучшие человеческие качества — это те, когда человеку нужно чем-то жертвовать, в чем-то себе отказывать ради своего ближнего. Впрочем, идеей самопожертвования ради брата своего наполнены и вышеупомянутые «Птицы небесные».

Чтобы лучше понять человека, надо узнать, как он думает. Монах Симеон Афонский писал и говорил то, что думал и поистине переживал. Следующая цитата содержит в себе смысл его жизни, его восхождение ко Господу.

Чем больше любовь, тем больше страданий душе; чем полнее любовь, тем полнее познание; чем горячее любовь, тем пламеннее молитва; чем совершеннее любовь, тем святее жизнь.

Биография монаха наполнена сложностями и борьбой. Из-за того, что у него почти не было учеников (Софроний появился лишь к концу его жизни), остались неизвестными многие его подвиги и учения. Но точно известно одно — это еще один святой молитвенник за Россию и за весь мир, потому что признак святости не в высокой образованности и известности, а в истинной любви ко Христу и жертвенности Ему.

Видео о Симеоне

В видео рассказывается о подвиге и мужестве св. Силуана (Симеона).

МОНАХ СИМЕОН АФОНСКИЙ

Тот, кто является монахом, прежде всего должен держать в уме — днем и ночью, тот факт, что ему предстоит умереть. Это главное его знание. Если он будет всегда помнить об этом, то сумеет прожить жизнь в покаянии, смирении, чистоте сердца, в верности Евангельским Заповедям и добродетелям, избежит множества зол и искушений, освободится от всех духовных затруднений и узрит Бога. Он будет духовным человеком со многими достойными чертами характера. Ибо существование непостоянно, как дневная тень, особенно же неопределенна жизнь монаха и, если он думает, что для него достаточно служить людям или заботиться о родных, которые остались в миру, то следует помнить: вполне может произойти нечто, что заставит его пренебречь долгом в отношении к людям и забыть об обязанностях к своим родителям. Но если он просто решит жить сегодня, не заглядывая в завтра так, что, представ перед людьми для оказания им помощи, он будет считать это своим последним служением, а глядя в лица родных, будет чувствовать, что более никогда их не увидит, тогда его долг и обязанность к ним станут полностью искренними, а его сердце — в единении с Богом. Если же он не будет сохранять в уме память о смерти, то станет небрежным и подверженным рассеянности и разбросанности: примется говорить вещи, оскорбительные для других и вызывающие споры, начнет осуждать и порицать других людей. Затем, он может впасть в привязанность к женщинам, оставить монашество и покаяние, завести семью, разболеться и умереть в полном отчаянии и безысходности. И все эти несчастья могут возникать оттого, что он забыл о необходимости постоянно держать в уме память о смерти. Тот же, кто об этом не забывает — когда говорит сам и когда отвечает другим, будет всегда тщательно взвешивать каждое слово, как и подобает монаху, и ни в коем случае не ввяжется в бессмысленный спор. Также он никогда никому не позволит затащить себя в неподобающие места, где можно неожиданно попасть в неудобное положение, и поэтому избежит всяких зол и смущений.

И высшие, и низшие иерархи и монахи, когда забывают о смерти, становятся весьма склонными к нездоровым излишествам в пище, вине, почему и умирают неожиданно рано от болезней и сердечных приступов, однако, даже когда они еще живут, их болезненность делает их безполезными для всех. Те же, кто постоянно держат смерть перед глазами — сильны и здоровы в молодости, поскольку они уделяют внимание своему здоровью и умеренны в еде и питье, избегают путей, на которых возможны встречи с женщинами, и хранят неукоснительно свое целомудрие и скромность во всех делах, то остаются свободными от болезней и проживают долгую и здоровую жизнь. Кроме того, монах, который долго живет без памяти о смерти, может развить в себе все виды мирских желаний, а его скупость возрасти так, что он возжелает принадлежащее другим и не будет в силах расстаться со своим приобретенным имуществом, и станет, по сути, простым торговцем. Если же он будет постоянно смотреть в лицо смерти, то мало привяжется к материальным вещам и обретет нестяжательное сердце и покаяние.

Монашеская жизнь требует правильного поведения во всем, поскольку если отсутствует духовное понимание Евангельских заповедей, то не будет понимания того, что действительно спасительно, а что — нет. Тот же монах, который не знает этого, не может быть назван монахом.

«Искусство борьбы с помыслами (для монахов)»

На Афоне обрели мощи монаха Симеона Афонского

21 марта (2018 г) в скиту Новая Фиваида на Святой Горе Афон были обретены мощи монаха Симеона Афонского. Это отец старца Симона (Бескровного), который подвизался на Святой Горе и преставился ко Господу 14 лет назад. Старец Симон взял имя отца «Симеон Афонский» в качестве псевдонима для своих книг о духовной жизни, посвятив таким образом отцу свое творчество. С тех пор это имя стало широко известно православной аудитории.

Не стоит забывать, что первым изданием иером. Симона стала незаслуженно забытая книга притч и афоризмов «Таинственные беседы». Это произведение было написано именно как продолжение притч своего отца – монаха Симеона. К сожалению, мало кто это знает.

Те, кто читал книгу «Птицы небесные», вероятно, еще раз пережили весь жизненный путь старца Симона вместе с автором. И для десятков тысяч читателей этой «энциклопедии жизни» отец иеромонаха Симона стал родным и близким. Праведная жизнь отца в семье, его послушание всероссийскому старцу Кириллу Павлову, долгая жизнь в Троице-Сергиевой Лавре, афонские приключения, – все это стало неотъемлемой частью Православного Предания. Отец был старцем для сына, а сын стал старцем для всех нас.

Обретение мощей монаха Симеона Афонского стало всеобщим праздником для читателей и почитателей старца. Глава монаха Симеона желтого цвета, что, по афонскому Преданию, означает милость Божию и оправдание пред Господом. В конце концов, «Древо познается по плодам», это еще раз стало очевидно при обретении мощей монаха Симеона. Мы еще раз убедились, что праведное древо приносит плоды праведности.

Несомненно, это радостное событие открывает новую страницу в истории. Чтобы увидеть большую гору, нужно отойти от нее очень далеко. Так и чтобы увидеть великого человека, должно пройти время. В конце концов, обретение мощей призывает нас к движению вперед: «…Никогда не останавливайся. Просто иди вперед и все!».

Нестрашная правда об отце Симеоне Афонском

Почему обвинения в адрес автора популярных книг являются несостоятельными.

Среди православных христиан нашего времени трудно найти человека, который бы не слышал имени Симеона Афонского. Его книги в большом количестве издают, читают, цитируют. Более того, некоторые из тех, кто сегодня в Церкви, утверждают, что пришли к Богу после того, как познакомились с трудами этого монаха.

Действительно, такие замечательные тексты, как «Птицы небесные» или «Дневник инока» являют собой прекрасный образчик монашеской литературы. Автор этих книг не просто пишет о себе и своей жизни, но делится духовным опытом и рассказывает о событиях и людях, о которых из других источников мы знаем или очень мало, или совсем ничего. Например, он рассказывает о наместнике Спасо-Преображенского Валаамского монастыря владыке Панкратии, с которым уже много лет знаком лично.

Монах Симеон Афонский – это подвижник наших дней, который уже много лет несет свой монашеский крест на Святой Горе Афон. Зовут его Симон (Безкровный), а литературный псевдоним «Симеон» он использует в память о своем отце – тоже афонском подвижнике, который около двадцати лет назад скончался на Афоне. Ничего странного или необычного в том, чтобы пользоваться псевдонимом. Например, имя своего учителя взял такой известный в православном мире писатель и святой, как Симеон Новый Богослов.

Писать свои книги отец Симеон Афонский начал уже довольно давно, но только в последнее время они получили широкую известность. Скорее всего, так случилось потому, что современный человек особенно нуждается в духовном слове, которое было бы сказано на понятном для него языке, а именно этим качеством в первую очередь обладают труды монаха Симеона. Еще раз повторюсь – очень многие из тех, кого я знаю, пришли к Богу в том числе через эти книги.

Читайте также:  Григорий Богослов – житие и биография святителя, учения, чудеса и дни памяти

Поэтому, совершенной неожиданностью для православных христиан стало видео, которое на своем ютуб-канале опубликовал уважаемый миссионер и богослов иерей Георгий Максимов – «Страшная правда о Симеоне Афонском». Честно признаться, меня, как и многих моих знакомых, название заинтриговало. Однако, включив это видео я понял, что, во-первых, правда не такая уж и страшная, а во-вторых, неизвестно вообще, правда ли это. Давайте разбираться по порядку.

Основной посыл о. Георгия заключается в следующем: отец Симеон – это своего рода бренд, под видом которого в православную среду пытаются ввести совершенно чуждые Православию духовные элементы, в частности из японской, самурайской литературы. Например, критики Симеона Афонского находят несколько цитат из его трудов, а именно из «Искусства борьбы с помыслами», которые очень похожи на тексты из трактата «Будосёсинсю».

Так, например, священник Игорь Тарасов взял на себя довольно кропотливый труд и сравнил некоторые тексты, а именно книгу «Искусство борьбы с помыслами», авторства Симеона Афонского, с уже упоминаемым японским трактатом.

Отец Игорь утверждает, что текст Симеона Афонского о том, что монах должен помнить о смерти – это прямое заимствование из «Будосёсинсю». Что же, давайте сравним эти тексты.

«Будосёсинсю»: «Самурай должен прежде всего постоянно помнитьпомнить днем и ночью, с того утра, когда он берет в руки палочки, чтобы вкусить новогоднюю трапезу, до последней ночи старого года, когда он платит свои долгичто он должен умереть. Вот его главное дело».

Симеон Афонский: «Тот, кто является монахом, прежде всего должен держать в умеднем и ночью, тот факт, что ему предстоит умереть. Это главное его знание».

Действительно, на первый взгляд кажется, что эти тексты в чем-то похожи, и монах Симон действительно пользовался книгой для самураев. Но, во-первых, он сам этого не отрицал. Так, известно, что почти двадцать лет назад, старец Симон (Бескровный) увидел, что его знакомый читает самурайский трактат о борьбе на мечах. Оказалось, что очень многие «православные» увлекаются боевыми искусствами. Более того, выяснилось, что очень сложно обьяснить неприемлемость для христиан такого рода духовности.

Чтобы противопоставить знакомому и другим людям, увлекающимся такого рода книгами, нашу православную аскетику, а именно, борьбу с помыслами, старец сделал рерайтинг некоторых цитат этого трактата в православном духе по Отцам и добавил от своего опыта третью главу. Это личное письмо было адресовано отдельному человеку, как аллюзия на его любимую книгу. Но богатый духовный опыт старца обратил на себя внимание многих.

Знакомые стали читать текст в рукописи и попросили издать его для себя. Тогда письмо издали очень маленьким тиражом в пустыни Новая Фиваида и назвали «Искусство борьбы с помыслами» . Предисловие к первому изданию написал преподаватель кафедры Догматического Богословия ПСТГУ, теперь уже иеромонах Серафим (Захаров).

Опять, ничего странного или удивительного в таком «рерайтинге» в православном духе неправославных текстов нет. Например, святой Никодим Святогорец в свое время издал книгу, которая сегодня входит в сокровищницу святоотеческой литературы и известна как «Невидимая брань». Известно, что автором аутентичного текста является католический монах Лаврентий Скуполи. Более того, «исследователи находят в ней влияния итальянских и испанских духовных традиций, элементы орденских доктрин не только иезуитов, но и францисканцев».

А преподобный Никодим издал греческий перевод этого текста, который дополнил сочинением францисканца Хуана де Бонилла «Стезя райская» и множеством цитат из Св. Писания и святых отцов: преп. Исаака Сирина, свт. Василия Великого, свт. Григория Паламы, свт. Иоанна Златоуста, преп. Максима Исповедника, свт. Григория Богослова, преп. Иоанна Лествичника.

В свою очередь, уже из греческого текста перевод на русский язык осуществил Феофан Затворник, который говорил, что это не перевод даже, а «свободный пересказ». Однако, никто и никогда не дерзал говорить о том, что преподобный Никодим и святитель Феофан – плагиаторы или пытаются под видом православных текстов «подсунуть» православным христианам чуждую им католическую духовность. Можно привести и много других примеров того, как святые отцы переосмысляли не только иноконфессиональную, но даже языческую литературу. В частности, отцы-каппадокийцы снабдили многие языческие термины православным звучанием. Например, такие слова, как ипостась, единосущный и многие другие нигде в Священном Писании не встречаются, а были позаимствованы из языческой философии.

Кроме того, довольно неразумно, как по мне, утверждать, что приведенное выше место из книги отца Симеона о том, что монах должен всегда помнить о смерти, нужно отвергнуть только на основании того, что похожее место есть в «Будосёсинсю». Ведь тогда надо отвергнуть и некоторые тексты из Священного Писания, например, этот: «Помни час смертный и вовек не согрешишь» (Сирах. 7, 39). Также, можно обвинить и святителя Игнатия Брянчанинова в том, что самурайская литература оказала на него существенное влияние, ведь о смерти он пишет следующее: «Одним из превосходнейших способов приготовления к смерти служит воспоминание и размышление о смерти… Святые иноки с особенною тщательностию возделывали эту часть умственного подвига. В них размышление о смерти, осененное благодатию, обращалось в живое созерцание смертного таинства, а такому созерцанию сопутствовала горячая молитва с обильными слезами и глубокими сердечными стенаниями. Без постоянного памятования о смерти и суде Божием они признавали опасным самый возвышенный подвиг, как могущий дать повод к самомнению». Естественно, что о том же писали и многие другие святые отцы.

Что же касается второй книги («Христос – тесная врата к Отцу Небесному, или путь спасения по Евангелию от Иоанна»), которую в своем видео критикует отец Георгий, то, честно сказать, я впервые о ней услышал в первый раз именно из этого видео. Поэтому, ничего удивительного в том, что и сам отец Симеон о ней ничего не слышал, нет. Эта книга действительно противоречит Православному вероучению. Но, и это нужно подчеркнуть, ни в одном перечне написанных Симеоном Афонским трудов эта книга не значится. Поэтому и обвинять отца Симона в том, что он проповедует оккультизм как минимум неразумно.

Что же касается других вопросов, связанных с дискуссией вокруг творений Симеона Афонского, почему именно сейчас эта дискуссия возникла, то ответы на эти вопросы можно найти у отца Игоря Рябко. Также трудно не согласиться с выводом, который делает отец Игорь: «По всей видимости диаволу не нравиться то, что книги м. Симеона начинают пробуждать людей от греховного сна и подвигать на молитву».

Возможно, что так оно и есть. Вместе с тем думаю, что окончательную точку в этой полемике может и должен поставить сам отец Симон. Нам же нужно молиться, чтобы Господь разрешил все на пользу Церкви и верующим.

Монах Симеон Афонский: биография, фото, цитаты

На протяжении сорока шести лет непорочный Симеон Афонский жил в храме с общежительным уставом. С первого и по последний день своего существования преподобный был примером послушания. За любовь к Всевышнему Богу он постоянно возносил молитву. Святой никогда не удалялся в безлюдные места и не был в затворе, он считал это ненужным в православной жизни. Но от мирского существования он был весьма далёк.

Монах Симеон Афонский: биография

Православные люди его кликали Симеоном, а после того как он принял пострижение в монахи его стали именовать Силуаном. В 1866 году в небольшом посёлке Тамбовского уезда появился на свет преподобный Симеон. Его отец Антонов Иоанн был небогатого рода. Родители святого хоть не имели образования, однако были весьма добрыми, порядочными и не боялись никакого физического труда.

рассказывал, что он жил в большой и сплочённой семье. Все члены семьи постоянно работали не покладая рук, но денег и продукты едва хватало. Однако, когда голодные люди обращались к ним за помощью, родители Симеона не когда не отказывали в помощи и даже были такие случае, что отдавали последний кусок хлеба. В их семье всегда с улыбкой на лице принимали странников. Папа с мамой любили вести с ними беседы о Всевышнем Господе и о православии. Святой Симеон всегда с любопытством и интересом слушал рассказы странников.

Помощь старшим

С самого раннего возраста непорочному приходилось очень много работать. Он постоянно помогал отцу, который работал в поле. Его братья занимались строительством имения. В свободное от учёбы время он помогал и им. Блаженный проучился в сельском учебном заведении два года, после чего ему пришлось забросить учёбу и помогать родне зарабатывать деньги на пропитание. Но это не помешало ему поведать все необходимые знания для праведной жизни.

Вся семья Симеона была верующей и на все религиозные праздники и в воскресные дни они посещали церковь. По этой причине у святого с раннего детства присутствовало благоговение перед Всевышним, в связи с этим в душе непорочного всегда было православное смирение. Симеон любил ходить в храм, где он мог прочитывать книгу «Жития святых» и там учился грамоте.

Как – то раз Симеон ощутил в своей душе благодать Всевышнего Господа, и он принял решение стать монахом в храме, чтоб со временем принять постриг. Его решение отец не одобрил. Папа святого сказал, что Симеону сначала следует отслужить в армии, а после принимать это немаловажное намерение.

Симеону не мог пойти против воли отца и продолжил свою обыденную жизнедеятельность. На то время ему только исполнилось девятнадцать лет. В скором времени он позабыл о собственном желание. Святой Симеон, юный и привлекательный, как и многочисленные его ровесники, начал поддаваться различным обольщениям земного существования.

Предостережение

Однако сам Бог протянуть руку помощи ему и помог выкарабкаться из бездны безнравственного погружения и земной суматохи, и в то время Симеон вновь ощутил весьма значительное стремление быть послушник.

Однажды с ним приключился случай, придя домой после гулянья он лёг спать. В своём сновидении он увидел, как нечистая сила овладевает им. Проснувшись от кошмара он ощутил огромное отвращение и от этого ужаснулся. Через некоторое время он услышал слова Божьей Матери, которая сообщила ему что он проглотил «смрадного змея» и что ей весьма неприятно наблюдать за его нехорошими поступками. Симеон мгновенно осмыслил свою грешную жизнедеятельность и затем раскаивался за это пред Господом, возблагодарил Богородицу и вновь возжелал посвятить собственную жизнедеятельность Господу.

Но сначала он отправился служить в армию в Санкт – Петербург по воле отца. На службе он показал себя с лучшей стороны, благочестиво нёс свою службу, был добропорядочным воином и хорошим другом для сослуживцев. Именно в то время когда он служил в армии он обрёл дар благоразумия. Он всегда приходил на помощь к своим однополчанам после чего они благополучно решали свои проблемы и обретали спокойствие в душе.

Монашество

Каждый день на протяжении всей службы Симеон постоянно возносил молитвы к Всевышнему Господу. Перед окончанием армии он получил от непорочного отца Иоанна Кронштадского разрешение на монашество. Отслужив он вернулся домой, однако пробыл в отчем доме всего семь дней. Собрав свои вещи, он попрощался со своей любимой семьёй и отправился в дорогу. Святой Симеон держал свой путь, в храм, который располагался на возвышенности Афон.

Читайте также:  Святая Вероника: история, в чем помогает и как молиться, дни памяти

Очень долгой была дорога. В 1892 году он наконец добрался до Афона. непорочный стал монахом в Пантелеймоновом храме. Жизнь у него была размеренной и скромной. По началу он трудился на мельнице, а затем экономом и управляющим мастерской и продуктовым складом, а в престарелом возрасте управлял небольшим магазинчиком. Когда святой Симеон миновал весь первоначальный путь монашеской жизнедеятельности, он в 1896 году принял решение принять постриг с именем Силуан.

Жизнь в монашестве

В Пантелеймоновом храме у святого Симеона не было собственных учеников. Однако блаженный и сам никогда не воспитывался старцами так как растился в всеобщей обстановке церковной традиции древнейшего храма, сформировавшийся много столетий назад, а это подразумевало длительные мольбы и литургии, вероисповедания и таинства, посты и богослужения, прочтение христианской божественной публицистики и непрестанное моление.

Блаженный Симеон Афонский, будучи постоянно между людей, сумел сберечь собственную душу и разум от любых искушений и помыслов, которые он чистил молитвенным предстоянием пред Всевышним Господом, потому что, по его мнению, это был самый малый путь к спасению души и тела.

Скончался святой Симеон в старческом возрасте двадцать четвёртого сентября в 1938 году. Его жизнедеятельность стала образцом беззлобности, покорности и уважения к родным и окружающим людям. По истечению пятидесяти лет блаженного монаха Симеона Афонского причислили к лику непорочных Константинопольским Святым Синодом Христианского Храма.

Святой Патриарх Московский Алексий второй занёс имя непорочного Симеона Афонского в месяцеслов РПЦ.

Симеон Афонский: цитаты

Его разумные цитаты изображают большой мир нравоучений и указаний, которые нужны для формирования внутренней личности. Наиболее мощные его выражения станут по душе каждому человеку, богомольному либо неверующему, так как старик полагал, что в случае если желаешь прийти на помощь человеку, необязательно являться обеспеченным либо сильным – предостаточно быть добродушным. Наиболее нищим человеком он полагал того, кто обожает денежные средства. Он также заявлял, что человек, любящий Господа, своих родных и близких, ни в коем случае не скончается. А показателем здравой души у него была вера, а нездоровой души — безысходность. И в завершение ещё возможно процитировать весьма нравоучительную фразу старика о том, что жизнедеятельность — это книга, которая прикрывается только лишь на завершающем вздох.

Имеется одна очень сильная молитва святому Симеону. Прочитав её, вы обретёте душевное равновесие и ваши все проблемы и неприятности исчезнут.

Текст молитвы к Симеона Афонскому

«О превосходный угодник Господний, отец Силуане! По милости, тебе от Господа предоставленной, жалобно возносим молитву о целом мире — усопших, живых и будущих — не умолчи за нас к Богу, к тебе старательно приходящих и твоего ходатайства угодливо вымаливающих (проговариваются имена).

Подвигни, о святой, на мольбу Старательной Покровительницы семейства православного, счастливую Богоматерь Деву Марию, дивно позвавшую тебя являться преданным деятелем в Его дольном вертограде, где избранницы Божьи о проступках наших милосердна и терпелива являться Господу и упрашивать, во чтобы не помянута ложь и бесправия наши, однако по неизреченной добросердечности Всевышнего нашего Иисуса Христа проявить щедрость и уберечь нас по огромной Его благосклонности.

Ей, угодник Господний, с Счастливой Правительницей земли — Святейший Игумениею Афона и безгрешными отшельниками Его дольнего жребия попросить у непорочных святейшего Слова, блаженной возвышенности Афонской и боголюбивым обитателям его от всех трагедий и наговоров неприятельских в обществе уберечь.

Да Посланниками безгрешными от злобы освобождать и Духом Непорочным в вероисповедание и братолюбие усиливать, до завершения столетия о Единой, Непорочный, Соборной и Апостольстей Храма мольбы создают и всем правильную дорогу показывают, да Храм Земной и Небесный постоянно славословит Создателя и Отца Мира, учащие и озаряющие свет в нескончаемой истине и добросердечности Господней.

Жителями мира всего спроси благополучную и спокойную жизнь, дух покорности и братолюбия, нравственности и защиты, дух боязни Божия. Да не злость и бесправие сердят души человеческие, способные уничтожить влюбленность Божию в людях и свергнуть их в грешную неприязнь и убийство, однако в силе Священной влюбленности и истины, как на небесах и на нашей планете да святится имя Божие, да станет желание Его непорочное в людях, и да водворится мир и Царствие Божие на планеты.

Так же и дольному Отечеству твоему — почвы Русской вымолить, угодник Господний, желанный мир и небесное покровительство, в еже сильный омофором Родительницы Божия защищающая, освободиться ему от голода, разрушений, труса, пламени, клинка, вторжения людей с другого племени и междоусобной ругани и от всех противников явных и незримых, и так святейшим жильем Счастливая Богоматерь до скончания столетия ему пребывать, Креста Животворящего мощью, и в влюбленности Божией обильно самоутвердиться.

Нам ведь всем, в мглу проступков окунаться и раскаяния тепла, ниже боязни Божия не богатым и так безгранично обожающего нас Всевышнего беспрерывно оскорбляющим, вымоли, о блаженние, у Великодушного Господа нашего, да Своею Всемогущею благодать священно побывает и оживотворит дави наши, и любую злость и гордыню будничную, угнетенность и небрежность в сердцах наших да уничтожит.

Ещё возносимся, о чтобы и нам, счастье Непорочного Духа усилить и симпатией Божию греть, в любви и братолюбии, примирении друг за друга и за всех, в истине Божией самоутвердиться и в благоприятной влюбленности Божией благопристойно закрепиться, и сынолюбие Тому подступиться. Да так, создающие Его непорочную свободу, в любой праведности и опрятности скоротечной житейской дороги без стыда минуем и со всеми безгрешными Небесного Царствия и Его Агнчаго союза заслужим. Ему ведь от всех дольных и небесных да будет известность, почтение и обожание, со Безначальным Его Родителем, Пресвятым и Добрым и Животворящим Его Духом, в настоящее время и всегда и в вежды столетий. Аминь.


Симеон Афонский

Подписаться Поделиться Исправить

Трудно лягушкам догадаться, что их болото — это еще не весь мир,

Трудно рыбам представить, что кроме моря есть еще и суша,

Трудно спящему понять, что он спит,

Трудно человеку постичь, что жизнь — это, возможно, совсем не то, что он о ней думает.

Чтобы помочь другому человеку, не обязательно быть сильным и богатым, — достаточно быть добрым.

Признак человека, обретшего Бога, — исходящие из него тишина и покой.

Какое умение самое лучшее — умение прощать.
Какое умение самое трудное — умение молчать.
Какое умение самое редкое — умение в любви давать.

Только Любовь невозможно раздать до конца — чем больше отдаешь, тем больше остается. Поэтому как в настоящей дружбе нет разочарований, так в настоящей Любви нет обид.

Людям невозможно дать чужие крылья — они должны вырастить свои.

Не тот мудр, кто всех судит,
А тот, кто всех любит.
_
Честный не тот, кто о других говорит,
А тот кто сам всегда прост и открыт.
_
Не тот хорош, кто с людьми дружит,
А тот, кто им служит.
_
Живи не ради своих затей,
а ради Бога и ради людей.

Духовные ключи:
1. Хочешь узнать тщеславного?
— Это тот, кто не хочет слушать ничьих советов.

2. Хочешь узнать, что страшнее всего?
— Запоздалое раскаяние.

3. Хочешь узнать, что лучше всего?
— Постоянное покаяние.

4. Хочешь узнать, какие страдания самые горькие?
— Те, которые рождены нашими собственными заблуждениями.

5. Хочешь узнать, какое счастье самое высокое?
… показать весь текст …

Счастье — это то, к чему нечего добавить.

Простые ответы на простые вопросы монаха Симеона Афонского

Мудрые высказывания и мысли о жизни и смерти

Какой победитель наилучший? — Победивший правдой.

Какой победитель наихудший? — Победивший силой.

Какой человек самый слабый? — Победивший других.

Какой человек самый сильный? — Победивший самого себя.

Какая борьба опасная? — Фанатичная.
… показать весь текст …

Человек, не умеющий плавать, в панике барахтался в реке. Он поднял тучу брызг и по реке побежали волны, которые человек в страхе принял за опасное течение. Он начал бороться с речными волнами. Наконец утопающий сообразил, как нужно держаться на воде и понемногу доплыл до берега. Выбравшись из воды, пловец оглянулся и увидел, что на реке полная тишина, а он все время боролся с волнами и брызгами, которые сам же и создавал.

Все несчастья начинаются с нас самих. Но если ты наведешь порядок в мыслях, в тебе эти несчастья и закончатся.

Истинная дверь, ведущая в Жизнь вечную, всегда открыта, но люди бьются в двери, нарисованные на стене ими самими, и эти двери не открываются людям, ибо они никогда не могут открыться.

Бог нас всегда окружает теми людьми, с которыми нам необходимо исцелиться от своих недостатков.

Эту улицу, в сон погруженную,
Ярким солнцем завороженную,
Ни гроза, ни дожди, ни метелица
Разбудить никогда не осмелятся.
Эту улицу с болью сердечною
Время выткало трелью скворечною,
Запечатало звездами ранними
За горами высокими, дальними.
Затуманило вишней нарядною
И лозой заплело виноградною,
Под сиренями спрятало росными,
Чтобы мы не нашли ее взрослыми…

Критиковать — это вовсе не признак мудрости;
хвалить — это вовсе не признак доброты.

Почему люди перестают быть хорошими , когда ты начинаешь с ними жить?
Потому что тебе самому нужно много потрудиться , чтобы они смогли жить с тобой.

У маленького мальчика родственники жил на Кипре. Он очень хотел встретиться с ними потому что сильно любил их. Родители говорили ему, что он еще маленький и нужно подождать. Но мальчик начинал плакать и просить, чтобы его отвезли на Кипр, не зная, где этот Кипр находится. Его отвезли на автомобиле в горную деревню. Когда ребенок вышел из автомобиля, взрослые шутя сказали ему: «Вот ты и на Кипре!» — «Нет, это не Кипр!» — твердо ответил мальчик. «Почему?» — спросили у него родители. «Потому что здесь нет тех, кого я люблю!» — сказал мальчик.

Чем проще сердце, тем больше в нем мудрости

Три лучших друга

В джунглях жила стая волков. Вожак стал был очень старый. И когда стае надо было выходить на охоту, вожак сказал, что не в состоянии вести стаю, Из стаи вышел молодой, крепкий волк, подошел к вожаку и попросил, чтобы тот разрешил вести стаю ему. Старый волк согласился, и стая отправилась на поиски пропитания. Через сутки стая пришла с охоты с добычей. Молодой волк рассказал вожаку, что они напали на семерых охотников и без труда одержали над ними верх. Пришло время стае снова идти на охоту, и повел ее молодой волк. Стаи долго не было. И вот старый волк увидел еле живого возвращающегося молодого волка без стаи. Он рассказал вожаку, что стая напала на троих человек, и в живых остался только он один. Старый волк удивленно спросил:

— Но ведь в первую охоту стая с легкостью одержала верх над семерыми вооруженными охотниками, и все вернулись целыми и с добычей?

На это молодой волк ответил:

— Тогда было просто семь охотников, а в этот раз были три лучших друга

Ссылка на основную публикацию